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1、春秋时期著名思想家一、儒家孔子： ( 公元前 551前 479) 中国春秋末期思想家、教育家、儒家创始人。名丘,字仲尼 , 鲁国陬邑 (今山东曲阜东南 ) 人。幼年生活贫困。学无常师, 相传曾问礼于老子。 50 岁时任鲁国司寇 ,摄行相事。后同学生周游列国, 终不见用。晚年致力教育事业 , 传弟子有 3000人, 著名者 72 人。政治上主张 ?正名?, 认为?君君、臣臣、父父、子子 ?, 都应名实相副, 以巩固等级名分和社会秩序。提倡德治教化 , 反对苛政。伦理思想上宣传 ?仁?。?仁?是符合等级制度的言行规范,又是维护家长制的精神支柱, 是品德素养恭、宽、信、敏、惠的总称。教育思想上注重?
2、学?与?思?的结合, 提出?学而不思则罔, 思而不学则殆 ?和?温故知新?。重视因材施教。现存论语集录孔子言行。二、道家老子：中国春秋时思想家、道家学派创始人。一说老子即老聃, 姓李名耳 , 字聃,楚国苦县 ( 今河南鹿邑东 )人。曾为周 ?守藏室之史 ?(管藏书的史官), 后隐退著老子一书。他把宇宙万物的本体看做?道?, 认为它是超越时空静止不动的实体, 是产生整个物质世界的总根源。他在观察社会和自然变化时, 又具有朴素的辩证法思想 ,认为一切事物都存在于正反两方面的对立之中, 它们互相依存 ,互相转化。政治上他主张 ?无为?, 企图缓和尖锐的社会矛盾, 回到?小国寡民?的幻境之中。老子的思
3、想在中国思想史上占有重要的地位。三、墨家墨子： ( 约前 468-376 年) 春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。鲁国人( 滕州)，墨子出身平民，自称 ?北方之鄙人 ?(吕氏春秋爱类) ，人称?布衣之士 ?(吕氏春秋博志)和?贱人?(渚宫旧事) ，汉代王充甚至说：?孔墨祖愚，丘翟圣贤。 ?(论衡自纪)曾为宋国大夫，自诩 ?上无君上之事，下无耕农之难?(墨子贵义) ，是同情 ?农与工肆之人 ?的士人。曾师从史角之后，传其清庙之法。又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于诗 、 书 、 春秋 ，因不满儒家礼乐烦苛， 于是弃周道而用夏政。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、
4、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。四、法家管仲（前 719前 645 年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为?圣人之师 ?和?华夏文明的保护者 ?。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿（即宰相），辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主， 所以又说 ?管夷吾举于士 ?。管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中
5、国服务业供奉为保护神。战国策、国语齐语、史记管晏列传、管子、左传等都有记载他的生活传记，论语、北宋苏洵的管仲论对管仲的事迹做出了分析和评价。管子是我国古代重要的政治家、军事家、思想家，也是先秦诸子中法家学派的代表人物，这一学派的思想集中体现于管子一书。是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。如牧民、形势等篇讲霸政法术；侈靡、治国等篇论经济生产，此亦为管子精华，可谓齐国称霸的经济政策；七法、兵法等篇言兵法；宙合、枢言等篇谈哲学及阴阳五行等；其余如大匡、小匡、戒、弟子职、封禅等为杂说。管子是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。五、阴阳家邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324 年，
6、 死于公元前 250年，活了 70 余岁。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。 ?邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论， 卒以显名。邹子之作变化之术，亦归于仁义 ?(盐铁论论儒第十一)。?邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士 ?( 盐铁论论邹第五十三)。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。对此，司马迁旮比较深刻的认识， 他说：?
7、邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德， 乃深观阴阳消息而作怪迂之变， 终始 、 大圣之篇十余万言。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎 ?(史记孟子荀卿列传) 后人不察其大道，而学其小术， 故封建迷信兴， 这不是邹衍的错误。?邹衍以阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。?(史记封禅书) ?当是时， 齐 闵王强，南败楚相唐昧于重丘， 而摧三晋于观津， 遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。?(史记乐毅列传)在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。?三
8、十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。?(史记田敬仲完世家 ?而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此邹衍本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，?是以邹子重于齐 ? ( 史记孟荀列传) 。被赐为上大夫。 ?宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。 ?(史记田敬仲完世家) 齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势， 他不得不接受苏代的建议， 去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要 ?为天子?的地步，变得越来越骄暴。盐铁论论儒中说： ?及闵王奋二世之余烈，矜功不休，百姓不堪，诸 儒谏不从，各分散，慎到、接
9、子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。 ?史记孟尝君列传中也说：?齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。?恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作 为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。 在这种背景下，邹衍 离齐入燕， 说苑君道载； ?燕王曰：寡人愿学而无师。郭隗曰：王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。 于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕； 乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。 ?据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为
10、他扫地，怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：?方士传言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥慧?(文选卷四十阮籍奏记，卷四十五扬雄设论李善注引七略) 。王充在论衡别通中亦说：?燕昭为郐衍拥慧。 ?继而拜邹衍为师。班固在汉书艺文志 ，自注中说邹衍为?燕昭王师 ?。史记孟荀列传记载更详：?(邹衍)如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。 ? 邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。艺文类聚水部下谷载：?刘向 别录曰方士传 言：邹衍在燕，燕有 谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。 ?王充在论衡寒温篇中也说：?燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍
11、其中。号曰黍谷。?公元前284 年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争。这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后，由惠王继位。 。惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任， 这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人， 故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。后 汉书刘瑜传引淮南子说：?邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之， (衍) 仰天而哭，五月为之下霜。?这是一起冤案，后来终于得到昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。史记平原君虞卿列传中说；?平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。?邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前 251年至前 250 年的燕赵之战后，其活动不见记载。或许在其前后去世了。
