试论大同思想的历史意蕴及其局限性

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1、求 实2000?1文史苑试 论 大 同 思 想 的 历 史 意 蕴 及 其 局 限 性? 陈 建 华 ? 傅 小 龙? ? 大同思想是 中国传统文化的一 种 古 老的 思想。它描述的是? 天下为公?, ? 财 产公有?, ? 选贤与能?, 没有私有观念, 以? 博爱? 支配人们思想,全体社会成员诚实无欺, 各得其 所, 过着美满幸福生活的社会理想。正如两千多 年前的?礼记?礼运篇? 所说: ? 大道之行也, 天下 为公, 选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲, 不 独子其子。使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 矜 寡孤独废疾者皆有所养; 男有分,女有归。货恶其弃于地也, 不必 藏于己; 力恶其

2、不出于身也, 不必为己。是故谋 闭而不兴, 盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭, 是 为大同。 ?这种思想在我国渊源流长, 影响深远, 甚至在国外也有类似思想的表现。因 为它反映了人类某些良好愿望,因而从政治家到 普通百姓都有不少人向往之。在迈入二十一世纪 之际, 进一步探讨大同思想的历史意蕴及其局限性, 对帮助人们正确认识和把握未来当会有所裨益。一翻开中国历史, 我们发现? 大同思想?的火花不时闪烁。?诗经?中出现了反对? 素餐?, 向往? 乐土?, 反对剥削和不正 义征战, 缅怀无剥削、 无压迫自由生活的思想。所谓? 不狩不猎, 胡瞻尔庭有县( 悬)豸 亘兮? 彼君子兮, 不素餐兮。 ? 逝(

3、 誓) 将去女( 汝), 适彼乐郊。乐郊乐郊, 谁之永兮!?。先秦?论语?季氏篇?里说:? 丘也闻有国有家者, 不患贫而患不均,不患寡而患不安。盖均无贫, 和无寡, 安无倾。 ?墨家则要求 墨者在生产与生活中应体现? 有力者疾以助人, 有财者勉以分人?。?老子?也有自己的理想: ? 小国寡民, 使有什伯之器而不用, 使民重死而不远徒。虽有舟舆, 无所乘之。虽有兵甲, 无所陈之。使人复结绝而用之, 甘其食, 美其服, 安其居。邻国相望, 鸡犬之声相闻, 民至老死不相往来。 ?向我们展示了一幅没有战争, 没有剥削, 没有压迫, 人人平等地劳动, 平 等享受并与世隔绝的社会图景。战国尉缭在?尉缭子?

4、一书的? 治本?篇中提出:? 夫谓治者, 使民无私也。民无私则天下为一家, 而无私耕私织, 共寒其寒, 共饥其饥。 ?战国末年占不韦提出:? 公则天下平, 不公则天下不平。 ?秦末陈胜、 吴广起义时, 大声呐喊:? 王侯将相, 宁有种乎?秦汉间谋臣策士在?六韬?一书中向往的是? 同利共财, 共忧同乐?的国度。东汉 经学家何休进一步发展了? 三世说?, 建立了儒家公羊派关于历史发展规律的一种乌托邦思想, 即: 衰乱? ? 升平? ? 太平, 一旦达到太平, 那个社会就成了? 天下远近大小若一?, 而全部进入? 大同? 了。东汉钜鹿人张角, 太平道的? 大贤良师?、 ? 天公将军?和? 天师道?(

5、即五斗米教) 教主张鲁, 极力宣 传? 万年太平?的理想。黄巾起义时更是以? 苍天已死, 黄天当立, 岁在甲子, 天下大吉?来唤醒百姓苦难的心灵。东晋学者张湛为?列子?作注并序, 书中描绘了理想王国? ? ? 华胥氏之国?与? 终北国?。魏晋易代之际阮籍则向往? 上古质朴淳厚之道?的? 太初社会?, 而嵇康则向往和谐、 宁静、 太平、 繁荣的? 至德之世?。唐末农民起义领袖黄巢提出的? 天外均 平?的口号, 反映了起义军已有了? 等贵贱, 均贫富?思想萌芽。宋代王小波、 李顺的? 吾疾贫富不均, 今为汝均之?, 钟相、 杨么? 法分贵贱贫富, 非善法也。我行法, 当等贵贱, 均贫富?何等慷慨激

6、昂。五代时期道教学者谭峭在他的著作?化书?中提出的? 大和社会?, 以为? 虚实相通, 是谓大同?, ? 大 和?社会, 就是一个以? 均其食?为基础的社会。王禹 ? 的? 海人国?, 是海上的世外桃园。元末明初罗贯中在?水浒传?第七十一回描写道: ? 八方共域, 异性一家。天地显罡煞之精,人境合杰灵之美。千里面朝夕相见, 一寸心死生可同? ?,表达了小生产者对实现平等、 消除压迫的社会追求。明代异端思想家何心隐以宗族为单位, 进行了一次乌托邦实验? ? 组织了一个社会基层单位? 聚合堂?。明清之际的著名学者傅山在他的?霜红龛集?中阐发了? 爱无差等?观点。清初唐46甄强调以? 平?治天下,?

7、 不平则倾?。颜( 颜元) 李( 李土恭) 学派 强调的? 天地间田, 宜天地间人共享?。李汝珍? 消磨了三十多年层层心血?, 精心写成?镜花缘?, 描写了? 好让不争?,? 惟善为宝?, 人人具有高度文化和高度道德水平的理想王国。至太平天国农民战争的领袖洪秀全, 更是主张在地上建立? 天国?。他说: ? 天国总是天上地下而言, 天上有天国, 地 下有天国, 我们是要把?天国? 造在人间。 ?他以为? 天国?就是? 公平正直之世?, 就是? 天下为公?的大同世界。洪秀全在起义前就写了?原道救世歌?、 ?原道醒世训?、 ?原道觉世训?等作品, 要求平等, 反对压迫, 提出了? 天下多男人, 尽是

8、兄弟之 辈, 天下多女子, 尽是姊妹之群?, 号召群众起来, 为实现? 天下一家, 共享太平?的理想而奋斗。太平天国军建立农民政权后, 颁布了?天朝田亩制度?。它明确提出? 凡天下田, 天下人同耕?的原则, 规定把田地按好坏分成九等, 在分配时好坏搭配, 不分男女, 十六岁以上的 都可以分到一份, 十五岁以下的减半。同时还有其它规定。太平天国想通过实施这个制度, 建立? 有田同耕, 有饭同食,有衣同穿, 有钱同使, 无处不均匀, 无人不饱暖?的理想社会。康有为, 这位中国近代维新派领袖根据? 三世说?历史进 化论, 把?礼记?礼运?中的? 小康?、 ? 大同?、 佛家的慈悲, 西方资产阶级的民

9、主、 自由、 平等、 博爱思想粘合在一起, 创立了? 空想?的? 大同?社会学说, 为人类社会的发展勾画出了一条由低级到高级有序递进的历史轨迹: 经过据乱世, 进入升平世, 再到达太平世, 既不能后退, 也不可跳跃。他认为据乱世 是尚农之世, 升平世是大工大商大农之世, 太平世是天下为公大同之世。在太平世里, 没有国界, 世界合为一体, 各国改为州郡, 而州郡统于全地公政府, 由公民选举议员及行政官以统辖。各地设小政府, 以度为界, 每度之疆树石刻字以界定。公政府名义上虽有总统, 其实并无权力, 不过接受各度 政府的委托, 管理会计、 奖励之事。各部长、 各度长、 各曹长均由各度公民选举产生,

10、 选举无竞争喧哗之闹剧, 更无互攻刺杀之丑闻。公政府诸长虽有责任而实权极小, 事权实在公众手中。全世界人皆平等, 和睦相处, 其乐融融。康有为认 为:? 无邦国, 无帝王, 人人相亲, 人人平等, 天下为公, 是谓大同。 ?康有为实现大同世界的方法是破除九界, 即去国界合大地, 去级界平民族, 去种界同人类, 去形界保独立, 去家界为天民, 去产界公生业, 去乱界治太平, 去类界爱众生, 去苦界 至极乐。康有为认为? 九界既去则人之诸苦尽除矣, 只有乐而已?。康有为把实现极乐世界的希望寄托在圣哲、 帝王、 神仙与佛祖身上。孙中山是中国近代民主革命的先驱, 他也向往中国古代所谓的? 大同世界?。

11、在他看来, ? 欧西?社会主义之学说是 ? 均平?或? 平均社会生计?的一种理论, 而这种理论在中国历史上早就出现过,? 考诸历史, 我国素主张社会主义者?。如中国古代的? 大同主义?就与欧美现在所谓的? 社会主义?很有相通之处, 甚至说: ? 孔子所希望之大同世界, 就是欧美现 在所谓的共产主义。 ?早在 1905 年中国同盟会成立以前, 孙中山就? 主张为?大同主义? ?亦即?世界大同主义? 也?。到了 1924 年3 月 9 日孙中山在民主主义演讲中仍然指出: ? 两千多年前的孔子、 孟子便主张民权。孔子说:?大道之行也, 天下为公。 ? 便是主张民权的大同世界。 ?总之, 专制主义压迫

12、的现实使孙中山十分向往中国古代所谓的? 大同世界?。以孙中山为首的资产阶级革命派是从民主主义的角度 理解、 宣传社会主义的。孙中山始终认为他的民生主义就是社会主义, 又名共产主义, 即是大同主义。他说:? 夫欧美社会主义之祸, 伏之数千年, 及今而后发见之, 又不能使之遂;吾国治民生主义者, 发达最先, 睹先祸害于未萌, 诚可举政治革命、 社会革命毕其功于一役。 ? 混淆了不同的社会发展阶 段。但人们不能否认当年孙中山继承了中国古代大同理想中的公有、 平等等积极因素, 并在他那个时代赋予了新的内容, 将大同世界与苏俄新式共和国联系起来了, 将大同世界当成社会主义社会的高级阶段和人类社会发展的最

13、终目标,这不仅在一定程度上? 适乎世界之潮流, 合乎人群从需要?, 而且亦为以后的中国共产党人探索社会主义提供了有益的思想材料, 提供了借鉴与思考。毛泽东, 中国共产党、 人民军队、 新中国的缔造者之一,出身于农民家庭, 对农民最同情和理解。毛泽东早年对农民的认识多属于情感上的折射, 以自己的亲身经历和感受同农 民的思想产生共鸣。在接受马克思主义以后, 他的认识有了一定的升华, 主要的表现是用阶级斗争的眼光重新审视中国的社会结构, 引导建立了崭新的中国, 成为坚定的马克思主义政治家和革命家, 但是我们用历史的发展的眼光来分析, 毛泽东早年也是崇尚大同思想的, 以至于影响到他的建国思想。精通古籍

14、的毛泽东在 50 年代曾向党的高级干部重点推荐的书中就有?张鲁传?, 而汉末张鲁在汉中创立的五斗米教, 就受大同思想的影响。毛泽东所建立的人民公社也不能说没有大同的印记。二大同思想在不同时期具有不同的表现形式和特点。在春秋战国时期, 许行农家派的大同思想是对农民阶级经济地 位和政治要求的理想化; 道家学派的大同思想则是对奴隶主的惜情; 而儒家的大同思想则多是虚悬的道德境界。但大同思想都是社会不平等的产物, 有美好的主张和善良的愿望,并不惜一切代价地付诸于行动。但由于没有阐发社会发展规律, 找不到实现自己理想的道路, 最美好的愿望也只能是 空想, 有其必然的历史局限性。洪秀全的?天朝田亩制度?,

15、 虽也曾颁布实施过几年, 但其纯从消费、 分配着眼搞平均主义, 违反了客观历史规律。并且企图用高度集中的行政组织和权力支配社会, 高度集体化, 单一化, 军事化的社会结构最终流产了。虽然洪秀全利 用? 上帝教?作为他鼓动农民和领导太平天国革命的一种神学外衣, 但他的世界观仍属于基督教唯心主义。在?大同书?中, 康有为列出据乱世有 38 种苦, 控诉了旧世界压制人欲的种种罪状, 构想未来大同社会有居处、 舟车、 饮食、 衣服等十大快乐。但康只承认渐进, 否定飞跃; 一方面是远大的理想, 另一方面却是现实战斗精神的严重缺乏。这47是一种空想的农业社会主义。 孙中山, 亲自题书? 天下为公?四字作为

16、自己革命的终极目标, 但? 民生主义?思想的哲学理论基础是小资产阶级的社会历史观, 看到矛盾却又要求避开矛盾。有其必然的革命不 彻底性。在追求? 大同理想?的过程中, 或受? 大同理想?的诱惑,容易违背社会发展规律导致带革命色彩的激进行为。例如, 我国从本世纪五十年代中期? 人民公社?开始, 至六十年代中期? 五?七?指示的出台, 想用平均主义的办法, 建设一个以半自然经济为基础, 带浓厚军事共产主义色彩的? 一大二公三 纯?的社会主义社会, 大刮? 共产风?, 提出? 跑步进入共产主义?;? 共产主义是天堂, 人民公社是桥梁?。结果, 这违背了由自然经济? ? 商品经济? ? 产品经济的发展规律, 超越了 生产力发展水平和人们的思想觉悟程度, 所以只能归于空想, 其结果必然是严重阻碍了生产力的发展, 导致全面倒退。三马克思、 恩格斯吸收了空想社会主义学说中的合理成分, 根据对人类社会特别是资本主义社会发展规律的研究,对人类的理想社会? ? 共产主义, 作出了科学的预测, 从而 使社会主义学说由空想变为科学。使共产主义社会成为人类历史上最理想的社会制度。马克思