《《楞严经》四》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《楞严经》四（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭 敬。而白佛言。大威德世尊。 善为众生。敷演如来第一义谛。 世尊常推说法人中。 我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何 况得闻。佛虽宣明。 令我除惑。今犹未详。 斯义究竟无疑惑地。 世尊。如阿难辈。 虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡 疑悔。世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山 河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍 法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明 水火二性。
2、俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍 法界。而我不知是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语 已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此 会。宣胜义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿 罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣 说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言
3、。若此不明名为觉者。则无无明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性 觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽 然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待 生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为 同。世界为异。彼无同异。真有为法。 觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。 因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇 明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方 界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。以是义故。彼大海中。火
4、光常 起。彼洲滩中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故。山石击则成炎。融则成 水。土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为 种。以是因缘。世界相续。复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明 理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉 闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱 为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵 湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相 变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。富楼那。想爱同结。爱不能 离。则诸世间父母子
5、孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。 则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来 际。是等则以盗贪为本。 汝负我命。 我还汝债。 以是因缘。经百千劫。 常在生死。 汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。 以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了 发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地。诸 有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏。
6、何当复生。佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所 出。富楼那言。如是迷人。 亦不因迷。又不因悟。 何以故。迷本无根。 云何因迷。 悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人 纵迷。于此聚落。更生迷否。否也。世尊。富楼那。十方如来。亦复如是。 此迷无本。 性毕竟空。昔本无迷。 似有迷觉。 觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人。见空中花。翳病若除。花于空灭。忽有愚人。 于彼空花所灭空地。待花更生。汝观是人。为愚为慧。富楼那言。空元无花。妄见生灭。见花灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂 痴。云何更名如是狂人。为愚为慧。佛言。如汝所解。云何
7、问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如 金矿杂于精金。 其金一纯。 更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅槃。 亦复如是。富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相 陵灭。又征虚空。及诸大地。俱遍法界。不合相容。富楼那。譬如虚空。体非群 相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。 风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸 有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方 世界。同为日色。云何空中。更见圆日。若是空明。空应自照。云何中宵云雾之 时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日
8、。观相元妄。无可指陈。犹邀空 花。结为空果。云何诘其相陵灭义。 观性元真。 唯妙觉明。妙觉明心。 先非水火。 云何复问不相容者。真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风。各 各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中。现于 日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日。随二人去。一东一西。先无准 的。不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭 据。富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是 故。于中风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我 以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故
9、。于中一为无 量。无量为一。小中现大。大中现小。 不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而 如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。 非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至 非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗 黎耶。非羼提。非禅那。非钵剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗 诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐。非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏 元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色。即声香 味触法。即眼
10、识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即 死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。 即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三 耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是即俱世出世故。即如来藏妙明心 元。离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。 测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无 妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发 光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满
11、。而我昔遭无始妄想。 久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。 一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不 闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头 不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。 自诸妄想展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因 迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦 中事。心纵精明。欲何因缘取
12、梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中。演若达 多。岂有因缘。 自怖头走。 忽然狂歇。头非外得。 纵未歇狂。 亦何遗失。 富楼那。 妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间。业果众生。三种相续。三缘断故。三 因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不 从人得。何藉劬劳。肯綮修证。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷 露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大 饶富。方悟神珠。非从外得。即时。阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊。现说杀盗淫业。三缘断 故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘。皎然明 白。云何如来顿弃
13、因缘。我从因缘。心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声 闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开 悟。得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍黎等。所说自然。成第一义。 惟垂大悲。开发迷闷。佛告阿难。即如城中。演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性。自然而 出。因缘自然。理穷于是。阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。 何因缘故。怖头狂走。若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。本头不失。 狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。 不狂自然。头本无妄。何为狂走。若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。 是故。我言三缘断故。即菩
14、提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。 无功用道。若有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。 名为自然。犹如世间诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本 然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃。尚在 遥远。非汝历劫辛勤修证。 虽复忆持。十方如来十二部经。 清净妙理。如恒河沙。 只益戏论。汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。以此积劫多闻 熏习。不能免离摩登伽难。何因待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。 于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。是故。阿难。汝虽历劫忆持如来秘 密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦
15、。如摩登伽。宿为淫女。由神咒 力。锁其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺罗母。耶输陀罗。同悟宿因。知历世 因。贪爱为苦。一念熏修无漏善故。 或得出缠。 或蒙授记。如何自欺。 尚留观听。阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重 复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能 以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。 知如来藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来 复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以花屋。虽获大宅。 要因门入。惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。必获如
16、来无余 涅槃。本发心路。令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语 已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。尔时。世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末 法众生发菩萨心。 开无上乘妙修行路。 宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。 于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。云何初心二义决 定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地 发心。与果地觉。为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘。 不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸器世间。可作之法。皆从变灭。阿 难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由 是始终无坏灭故。则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此 四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。云何为 浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性 不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。明 之为浊。汝浊五重。 亦复如是。阿难。汝见虚空遍十方界。 空见不分。 有空无体。 有见无觉
