探索内心科学的精髓

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1、探索内心科学的精髓中国社会科学院演讲 2012 年 12 月 20 日下午 在前几天的“宗教慈善与社会发展论坛” 闭幕讲话中，卓所长提到“本次论坛于 2012 年 12 月 12 日这个特殊日子闭幕”，这种“特殊”很有意味，或许也是一种缘起。很高兴又和大家见面了。我没有什么高深的学识和修证，这一点我有自证，也算自知之明吧。只不过从小信佛，加之近30 年的学佛历程，让我对自己有了些信心。时间长点而已，也没有别的。今天与诸位交流，我并不奢求改变谁的观念，或给谁的人生带来转变。但长期的学习让我相信，佛教教义的确值得每一个知识分子潜心研究， 研究后你将发现，它对你的人生观、价值观或世界观只有好处， 不

2、会有丝毫损害。 我知道世界宗教研究所对各个宗教都很尊重， 也为学习研究提供了开放、 自由和包容的气氛，我认为这种气氛是适当的， 是未来教育的必然趋势。 而你们让我来以出家人身份谈谈对佛教的理解和收获，我也乐于分享。建立理性信仰大家知道，当今人类在价值取向上，因为教育导向或自身缺乏理性思维等原因， 常有盲从现象： 不管是在生活领域还是科学或宗教研究领域，当一个新事物被提倡时，人们便会蜂拥而上，可遗憾的是，他们最终获得的利益不大。也许这就是“羊群效应”了。羊群是一个散乱组织，每只羊都没有主见，因此当一只羊有什么反应时，便会骤然引起整个羊群的巨大骚动； 甚至一只羊受惊跳崖， 其他的也会跟着坠入深谷。

3、人类社会不也如此吗？一个人穿件好看的衣服，大家都穿；广告说某个营养品有益健康，大家都买实际上， 人人都要这么穿吗？一定要这么补充吗？不一定。如今开放了， 打着科学幌子让人上当的，有；打着什么教的名义传播虚假思想的，也有。因此，在你可以信这个、也可以信那个的时候，我认为，如果是包含真理的教义，信哪个都好，有信仰比没有信仰好，不过，你也应该问问自己：我的信仰，是否有一种理性成分？今天我们探讨的是内心科学，在心这一层面，我向来觉得佛教与科学是一样的， 我们都相信理性。 佛教所强调的信 “信乃道源功德之母”，指的就是理性之信。 佛在卡拉玛经（Kalama Sutta译自巴利经藏）中说：卡拉玛人，你们不

4、要信风说、传说、臆说，不要信与藏经意义相合之说，甚至不要因为有人说“此沙门是我大师”而相信他卡拉玛人， 你们应当用自己的智慧观察， 如果这个法是不善或有罪的，会引来无益和痛苦，应舍弃；如果这个法是善或无罪的，会引来利益和快乐，则应具足我没有PPT 给你们演示，你们可以到网上查一下。这个经文很短，但它对理性的强调，以及用非信仰方式教诫人们思维苦乐与善恶因缘的关联，是很值得我们深思的。物质与精神追求的次第放眼中国历史，其实信仰一直都有，尤其是在物质条件比较优越的时期，人们总会崇尚精神追求，“信点什么”。上世纪的五六十年代，连温饱都成问题的时代，没人讲究什么精神追求。莫言坦言，那时他的目标就是吃顿饺

5、子， 后来写文章也是为了温饱。 此前人们对释道儒的信仰还在，家家供佛，供太上老君或孔子、孟子的像，而“文革”一来，这些供奉就被无神论摧毁了。 很特殊的年代。 改革开放了，人们的生活渐有起色，各方面也有了自由空间，于是，被压抑的心灵开始寻找归处。而与此同时，宛如“八仙过海，各显神通”一般，气功、瑜伽以及后来的心理咨询和催眠等宗教非宗教团体也应运而生。这很正常，因为人就是这样：在他不必特别关心饮食的时候，会向内心寻求精神食粮。这就是人跟动物的差别。据说有科学家观察过：当把一个人和一个动物同时关起来，在不给食物的情况下度过几天后，放出来时，两者最先需求的都是食物。动物也找吃的，人也找吃的。但之后就不

6、同了。动物得到吃的以后，还是找吃的，除了吃的，没什么其他品位。而人在解决了吃的问题以后，就开始考虑衣服、 房屋等各方面生存需求； 接下来，非常自然地，人会在心灵或精神上寻找慰藉，这就是人的不同。当然，在人类社会里，这种进程也是有先有后。西方早在上世纪七八十年代就开始了，1993 年我去美国、加拿大、德国、新加坡等国家时，见他们在物质方面已相当富足，人人有车有房，那时他们的心也转向了精神需求。而现在的中国与之类似， 人们在生活上有了一定满足以后，也开始内观，寻找精神层面的意义了。在你寻找信仰的当口那么在这个时候，在你寻找信仰的当口，有可能遇到好的宗教，树立正确信仰；但也有可能遇上邪教，堕入邪知邪

7、见的深渊，谁能保证呢？没有智慧掌控的饥饿心灵， 一口咬住的是真理美食还是邪教毒品，不好说。你们也清楚， 邪教有市场，并不是没有原因的。 所以卡拉玛经教诫： “不要信风说、 传说”传说明天就是“世界末日”，那我们是最后的交流了 （众笑）会不会呢？如果从细无常的观点看，每一天都是末日，因为这一天永远不会回来了。比如，今天是2012 年 12 月 20 号，对我今天的这个身心来讲，就是它在这个世界上的最后一天，明天以后不会再有了。的确是末日。然而，如果是像人们传的那种 “世界末日” ，我在不同场合都说过， 是没有依据的。我家乡就有人说：“地球马上毁灭了， 不要呆在家里， 到外面住”我跟他说：“整个地

8、球都毁灭了，你到外面搭帐篷有什么用？”在我们的生活里， 也常有人打着 “科学”的旗号，“你要吃这个、 吃那个，再不吃就完了”，或者顶着什么“教”的名义，“你要这么这么做，不然肯定有灾难！”其实我们的灾难，是不理性。一个人如果足够理性，有智慧，就能够获得正确信仰。佛教是个好信仰，然而在信仰佛教的人群中，很多人的修行只是烧香拜佛而已。烧香拜佛是有功德，这一点，在座的研究生法师们都会承认，我也承认。但是，只烧香拜佛，能不能体现佛教的所有精神呢？不能。 佛教的主要精神是智慧和大悲，但不了解佛教的人，看到一点表象或不如法行为就诋毁整个佛教，这是不对的，也说明自己的认识不够。 但不管怎样， 我建议大家研究

9、一下佛教的因明逻辑。这种逻辑非常严密，不仅经得起观察和推敲，还能让你在运用和探索中发现真理。佛教义理乃内心科学之精髓苏国辉教授是香港大学脑神经科学专家，多年的科学研究和实践，反而让他对佛教有了新的认识，他相信，虽然科学先进，“但很多事情科学是无法解释的， 很多重要的问题， 佛法可解释其他宗教所不能解释的，甚至帮助解决这些问题，这是佛法最吸引我的地方！”他已经皈依了。起先他也认为佛教是迷信，皈依、出家或佛教行为只是形式而已，但通过姐姐的因缘，开始听闻佛法，甚至研究起佛法，“佛教最令我惊讶的两个概念就是无常和因缘，这是科学证实不到的，偏偏这正是宇宙万物的真理，是我们不能去否定的。”他喜欢引用爱因斯

10、坦的话：“任何宗教如果可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”这不是简单崇拜，而“科学之父”对佛教的评价也不是说说而已。从爱因斯坦的传记看，他对犹太教、基督教、伊斯兰教等许多宗教都有研究，所以，他的结论不是凭空而来。我不排斥任何宗教，它们对人类的贡献不容置疑。但在长期观察后我也认为，佛教义理的确是内心科学之精髓，世间任何一门学问，不管是心理学、逻辑学、宇宙学、生命学，这些知识虽然各有其深邃与智慧一面，但却无法超越佛法的理论和认知，过去没有超越过，将来也不会超越。下面我对佛教的几个观点作个简单分析：无常佛教里所说的无常，不需要你凭借信心来认识，如果需要信心，信仰就成了判断基础，你当然可以选择不信

11、。但这是一条真理，如果你的智慧够细腻，就不得不承认它。无常分粗无常和细无常两种。粗无常是容易发现的：大自然中春夏秋冬的交替；生命从婴儿、少年、老年直至死亡的进程；你的家庭或周围所呈现的你可以感觉到的变化这些都是粗无常。细无常较难了解：一个法，当它生起的那一刹那就会灭，这就是细无常。换句话说，生即是灭，生等于灭。也许你会觉得矛盾，生怎么会是灭呢？让我们先假定一微秒就是这“一刹那”，一个不能再小的单位。第一微秒是“生而即灭”的，也就是说，在这一微秒上，法必须有生灭的变化。如果它生而不灭，不变化，那就要留存到第二微秒，与之成为一体；而第二微秒也应该不变；第三、第四微秒不变，乃至一分钟不变，一小时不变

12、这样一来，这个法就恒常存在了。但现实中却没有这种法。现实中凡是产生的法，外面的物质也好， 我们人的内心也好，我们都可以见到或者预见它的坏灭，以及在不同阶段的变化。由此你可以推知：前一刹那与后一刹那的法必定不是一个体性；在这一刹那上也必定存在无常。因此，在虚幻的世俗显现层面观察时，生即是灭、灭即是生，生灭是一体的，这就是细无常的真理。缘起性空所谓缘起性空，就是我们见闻觉知的万事万物，看似真实存在，但实际却是因缘聚合的虚幻显现，本体是空的。对此，量子力学已有所认识，物理学家们也不再把物质当作实体存在。而在霍金倡导的弦理论中， 更认为一切显现的法也包括组成物质的基本粒子乃至波或磁场，全都没有真实体性

13、，不过是由“弦”的振动或力用所呈现而已。有了这种认识， 再来看金刚经所说的“凡所有相，皆是虚妄”，就能理解：科学所证实到的夸克、亚夸克等微粒也无非缘起显现，有相，但不成立本体。有学者把弦理论与缘起性空对照，认为二者是相通的。万法唯心造我大概了解过“测不准原理”，它认为，当你观测一个亚原子时，因为观测器发射的光子的影响，让被观测的物质微粒的现状发生改变，从而无法精准测量。这比较符合唯识的认知。依唯识观点看，粒子改变的原因，与观察者的意识介入有关。当意识介入时，原有的客观存在会受到主观意识的影响： 我来测试，粒子会随着我的意识改变；专家来测试，粒子也会随着专家的意识改变，所以就测不准了。由此你会发

14、现，在现实世界中， 纯粹的客观实体并不存在，心反而起着主导作用。随着一个人的意识运作， 它不仅可以让外在事物不断发生变化，甚至可以发出特别广大的波，有如银河系般无边无垠。这种波是眼睛看不到、手摸不着的一种能量，要确定测量当然很困难，就像粒子的不确定一样。当我们借鉴佛教知识思维这个道理时，业感现象很能说明问题，因为它也是测不准的。比如眼前这朵花，三个人看会有三个结果：一个觉得好看，一个觉得一般，一个觉得难看。谁的审美才是标准？ “好看”还是“难看”？显然，花上面没有确定的“好看”或“难看”，这是随着各自意识介入，得出的不同测量结果。即使有更多人参与，得出很多“好看”，也肯定是不同的。这种“测不准

15、”，佛教里称“万法唯心造”。什么是万法？就是器世界和有情世界。 用现在的话说， 就是自然科学和社会科学所研究的一切法。自然科学研究外在事物，社会科学研究人类社会现象，而佛教认为，这些事物或现象的差别全都是心造的，诚如月称论师在入中论中所说：“有情世间器世间，种种差别由心立。”讲到这里，我得说，我这个人有些特别。我研究佛法，会对佛教生信心，而我看世间理论，会更加深我对佛教的信心。 这种信心，也许是我的分别念，但也许是在认识和比较中得到的一种经得起考验甚至相当科学的理智信念。探究内心科学的方式如果佛教的确是内心科学的精髓，该如何探究呢？探究的方式就是闻、思、修，尤其是听闻及思考佛法。离开了这条途径

16、，我们对于心的真相很难达到一种确实的认知。辩论在闻思佛法或探索内心科学的过程中，怀疑和困惑在所难免，不过我个人认为， 藏传佛教的因明辩论传统是遣除疑惑的最好方法。即使在今天，也是不可或缺的。当今学者们知识面比较广，这个也看，那个也学。这固然是一种求知方法，但从逻辑学的认知态度来看，不求甚解是不可以的。 也就是说，有了问题不能放着， 你选择这个课题，那对里面的每一个知识点都要通达。怎么通达呢？要辩论， 要和智者们辩论，直至辩得清清楚楚、明明白白。而现在的佛教徒也是似懂非懂的多，信得真切的少。“前世后世存在吗？”“应该存在吧，听说是有。”“善有善报、恶有恶报成立吗？”“应该成立吧，听说是这样。”处在这种犹疑不定的状态中，从科学层面看，说这个人已经把握到真理了，是很难让人信服的。我对科学也有信心， 是因为长久以来科学家们一直在用严谨的推理与实证，展示先进的理念及成果，造福人类。于是我认为，想让佛教的理智光辉遍照世间，让人们的心灵受益，也需要懂些因明的辩论方式，以树立坚信、推广佛法。前世后世存不存在？这类命