《善说精髓(校对稿)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《善说精髓(校对稿)（69页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、善說精髓（决定菩提道次第中所說實修之門一切善說精髓）達波貢欽昂旺札巴著江波（仁欽卻札）譯( 作者簡介：達波貢欽昂旺札巴，公元十五世紀出生於達波沓地方。幼年出家， 從杰洛卓佩巴聽般若、量論。至色拉杰，以善習大論聞名。於下密院從舉欽堅讃 桑波聽“集密四家合注”，於甘丹從杰卻炯嘉措（甘丹墀巴, 1534-1539 ）聽怖 畏、時輪等。曾任下密院法臺。復任達波扎倉第二任法臺。“貢欽”是大修行者 的意思。此師的詳細傳記似乎闕如。) 敬禮諸大德師長！以勝三學教證業，能如實持佛密意，隨學彼大阿闍黎，實修顯密道次第。此中菩提道次第引導分四： （甲一）作者殊勝；（甲二）法殊勝；（甲三）如何聞說其法； （甲四）如
2、何正以教授引導弟子之次第。（甲一）作者殊勝詳見他文。（甲二）法殊勝分四：（乙一）通達一切聖教無違殊勝者； （乙二）一切聖言現為教授殊勝；（乙三）易獲勝者密意殊勝； （乙四）極大惡行自趣消滅殊勝。（乙一）通達一切聖教無違殊勝者：三乘所有斷證類，道之主次盡所有，知是一人成佛道，通達一切教無違。（乙二）一切聖言現為教授殊勝：依師教授獲决定，一切聖言之含意，觀止實修次第明，根絕謗法現為訣。（乙三）易獲勝者密意殊勝：雖諸教典為妙訣，未學難獲其密意，縱獲亦须久辛勞，此則易解佛密意。（乙四）極大惡行自趣消滅殊勝：是故有分佛之教，障礙方便二次第，捨棄善說此訣除，極大惡行自消亡。如何聞說其法（甲三） 如何聞說其
3、法分三：（乙一） 聽法之理； （乙二） 說法之理； （乙三）結束時共作之理。（乙一）聽法之理分三：（丙一）思惟聞法利益； （丙二）於法與法師發起承事； （丙三）正聽聞之理。（丙一）思惟聞法利益：若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。（丙二）於法及法師發起承事：專信恭敬而聞法，離慢不輕法法師。發起承事、恭敬者，謂於師起如佛想。（丙三）正聽聞之理分二： （丁一）依六種想；（丁二）斷器三過。（丁一）依六種想者：自如病者師如醫，教誡為藥修為療，於如來起善士想，及發正法久住想。（丁二）斷器三過：倒覆底漏垢過斷，善諦聽聞意思念，總之憶念成佛因，及聞功德而喜聞。（乙二）說法之理分四
4、：（丙一）思惟說法利益； （丙二）於大師及法發起承事；（丙三）以何意樂與加行而說； （丙四）於何等境應說與不應說之差別。（丙一）思惟說法利益：斷求利敬等染心，及除邪見如實宣，勸發增上、 具威經，說無量理當思之。（丙二）於大師及法發起承事：佛說佛母自設座，法乃諸佛應敬境，故應於法及大師，隨念德恩起敬重。（丙三）以何意樂與加行而說分二： （丁一）意樂；（丁二）加行。（丁一）意樂：吝法自讃厭說法，舉過推延嫉應斷；於徒修慈具五想，如理說善樂資想。（丁二）加行：沐浴潔淨為前行，坐妙座誦甚深咒，舒顏寨定諸義理，以眾教因宣正法。（丙四）於何等境應說與不應說之差別：聽聞規矩如戒經，未請不說知是器，未請亦說為特
5、例。（乙三）結束時共作之理：聽講善迴大菩提。如是每座之聽講，皆有所說無量利，聽講入道此關要，前行妙訣當愛重。道之根本依止知識（甲四）如何正以教授引導弟子之次第分二： （乙一） 道之根本依止知識之理； （乙二）既依止已如何修心之次第。（乙一） 道之根本依止知識之理分二： （丙一）令發定解故稍開廣說；（丙二）略示修習法。（丙一）令發定解故稍開廣說分六： （丁一）所依善知識之相； （丁二）能依弟子之相；（丁三）彼應如何依師之理； （丁四）依止勝利；（丁五）未依過患；（丁六）攝彼等義。（丁一）所依善知識之相：次說實修正教授：弟子相續發一德，亦觀待於善知識，初依止法關要大。能以戒學制心馬，以念知索令得定
6、，慧目能觀深實性，多聞較自德增上，教理達實性亦可，善巧引導而巧說，興悲開示悲憫體，勇悍剛抉勤無倦。三學達實性悲五，雖是主要今難得，功過二者取德勝，此等具足堪依止。（丁二）能依弟子之相：不墮黨類廣希求，具慧分辨道非道，聽時於法善屬意，此等具足弟子相。（丁三）彼應如何依師之理分二： （戊一）意樂依止之理； （戊二）加行依止之理。（戊一）意樂依止之理分二： （己一）修信以為根本； （己二）隨念深恩應起敬重。（己一）修信以為根本：增上信取軌範德，剎那亦不觀師過，或成或障悉地故；若放逸觀即刻悔。（己二）隨念深恩應起敬重：此處隨念師深恩，當如十法 華嚴經，所說吟誦且思惟，此乃意樂依止理。（戊二）加行依止之
7、理：自子妻財與隨從，洗浴按摩擦侍病，遵行師教無違逆，修供為主令歡喜。（丁四）依止勝利：諸佛歡喜知識親，不墮惡趣業惑衰，功德漸增、悉成辦，現久義利勝供佛。（丁五）未依過患：倘若依止法顛倒，大愚死墮無間燒，功德不生生退失，惡友師亦招此愆。（丁六）攝彼等義。若是至心欲行法，恆依無錯引導師。以知利益過患心，護師誓句逾愛命。（丙二）略示修習法分二： （丁一）正明修法；（丁二）須以兩種修法而修之原由。（丁一）正明修法分二： （戊一）座上修時應如何； （戊二）座間時應如何。（戊一）座上修時應如何分三： （己一）加行；（己二）正行；（己三）結行。（己一）加行：次凈處安三所依，無諂供具設端嚴，座上端身跏趺坐，歸
8、依發心與心合。觀資糧田師為主，修七支攝集淨要，禮供勸請隨喜五，集福懺凈喜令增，為令集淨增諸善，終無窮盡故迴向，攝集淨增無盡三。供曼陀羅作祈求：敬知識等無倒心，一切發起併息滅，內外障等猛利欲，多返祈禱决定行。（己二）正行分二：（庚一）總修法；（庚二）此處修法。（庚一）總修法：為令自心堪住善，所緣數量與次第，定無增減具念知，否則終生善成過。（庚二）此處修法：此處思惟依師利，不依過患防觀過，純念功德修淨信，及修念恩發誠敬。（己三）結行：後迴向善為次第，一晝夜分四座修，暫應時短次數多，獲煖相已隨宜行。（戊二）座間時應如何：所修所緣於座間，數數憶持不逸散，修集資糧淨罪障。又護根門食知量，精勤修習寤瑜伽，
9、眠時身儀正知行，加正結行座間修，至觀皆同正行別。（丁二）須以兩種修法而修之原由：燒洗珍寶成堪能，如是於黑白業果，厭離淨信之作意，猛利長時觀察修。隨所欲成止觀故，修無常是上觀修，如修奢摩他之時，多觀非妙须止修。是故智者孤薩黎，止與信等定應修，止住觀察二皆须。又沉掉是住心障，猛利凈信除沉最，猛利厭離能斷掉，定量妙典多說故，能除違緣不視過。於有暇身勸取心要（乙二）既依止已如何修心之次第分二： （丙一）於有暇身勸取心要； （丙二）如何取心要之理。（丙一）於有暇身勸取心要分三： （丁一）認明暇滿；（丁二）思惟利大；（丁三）思惟難得。（丁一）認明暇滿分二： （戊一）有暇；（戊二）圓滿。（戊一）有暇：邊地根
10、不具倒見，無佛教四人無暇，長壽天並三惡趣，離此八種說為暇。（戊二）圓滿分二：（己一）自圓滿；（己二）他圓滿。（己一）自圓滿：人復生中諸根具，未作無間信三藏。（己二）他圓滿：佛降說法聖教住，隨轉有他具悲憫。（丁二）思惟暇滿利大：已獲身具十圓滿，注重此生乃畜行。俱盧不堪為戒身，多數欲天上界天，其身無新得聖道，三洲男身除女性，是心力大妙人身，若無利似為咒惑。不僅聖道须此身，人天身財眷屬因，此身修施等非他，是故應常思利大。（丁三）思惟難得：持不善品惡趣門，自諸善為嗔賊奪，不凈宿過不護後，懶散若此將何趣？安樂待法故须修，具師暇滿能修法，不修暇滿難再得，死無定期現應修！相較惡趣善趣稀，其中暇滿更稀有，總之
11、體認暇滿體，由因果門思難得。（丙二）如何取心要之理分二： （丁一）於道總建立發决定解； （丁二）正於彼道取心要之理。（丁一）於道總建立發决定解分二： （戊一）三士道中總攝一切聖言之理； （戊二）顯示由三士門依次引導之原由。（戊一）三士道中總攝一切聖言之理：一切聖言所詮道，决定攝入三士道，成增上生决定勝，除此聖言不說他。分增上生决定勝，依次成三故遍屬。（戊二）顯示由三士門依次引導之原由分二：（己一）顯示何為由三士道引導之義； （己二）如是次第引導之原由。（己一）顯示何為由三士道引導之義：導以少分中下位，共道前行引入大。（己二）如是次第引導之原由分二： （庚一）正說；（庚二）所為。（庚一）正說：發
12、心大乘道命木，如點金汁圓二資，現竟無餘希欲事，此妙心成定無疑。為發如是具德心，於勝利起大歡喜，當修共下中意樂，其次决定修彼心。此心根本為慈悲，自乏安樂眾苦逼，思時若不生憂惱，不忍他苦何能生？是故惡趣受苦理，善趣亦乏安樂理，配自下中覺受思，於親眾生發慈悲。又下中時諸集淨，發心前行修治法，下中法類成大支，思此等理殷重修。由此發心令堅固，儀受願心聽學處，次若負荷佛子行，受行律儀捨命護，斷下中纏犯還凈。總學六度別學止，為發神通及勝觀，探究真理次入密。又知深廣之道已，次第數量雙决定，不以一分而知足。（庚二）所為：若下中道是大支，何須立名三士道？摧慢未學稱佛子，廣益上中下心故。經與諸大車皆說，须漸發起三士
13、心。下士不堪勝道器，示共上中道無過。於共下士道次第修心（丁二）正取心要之理分三： （戊一）於共下士道次第修心； （戊二）於共中士道次第修心；（戊三）於上士道次第修心。（戊一）於共下士道次第修心分三： （己一）正修下士意樂； （己二）發此意樂之量； （己三）除遣此中邪執。（己一）正修下士意樂分二： （庚一）發起希求後世之心； （庚二）依止後世安樂方便。（庚一）發起希求後世之心分二： （辛一）思惟此世不能久住而念死； （辛二）思惟後世二趣苦樂如何。（辛一）思惟此世不能久住而念死分四： （壬一）未修念死之過患； （壬二）修習勝利；（壬三）當發何等念死之心； （壬四）修念死理。（壬一）未修念死之過患：
14、日日起念今不死，惟思現法慧目衰，三門摻罪善力弱，背棄正法無更甚！是故至心當念死，視勤現世無心要。（壬二）修習勝利：執不死方衰損門，念死一切圓滿藏。此時能辦士夫利，耽延癡睡并閒談，飲食散亂知為過，死無定期當銘記。（壬三）當發何等念死之心：雖生怖懼難遮死，當畏糅雜罪沒亡，滅惡趣因、辦人天，决定善因巧遷識。（壬四）修念死理分三：（癸一）念决定死；（癸二）思死無定期；（癸三）思死時除法之外餘皆無益。（癸一）念决定死分三： （子一）思死主决定當來無緣能令卻退； （子二）思壽無可添而無間有減； （子三）思於生時亦無暇修法而决定死。（子一）思死主决定當來無緣能令卻退：旋即死故難無畏：三有無常如秋云，眾生生死
15、等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。若能向內思無常，萬物無不示此理。（子二）思壽無可添而無間有減：中間生亦日近死：人中勇士於初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。（子三）思於生時亦無暇修法而决定死：頑稚衰耄不念法，中為飲食睡病耗，雖住百年少有修。今日死生雖不定，諸具思擇執死方，執不死則悔而亡，籌備待死豈非妙？（癸二）思死無定期分三： （子一）思贍部洲人壽無定故死無定期； （子二）思身極脆弱故死無定期； （子三）思死緣極多活緣稀少。（子一）思贍部洲人壽無定故死無定期：南洲壽量極不定，（子二）思身極脆弱故死無定期：身弱不堪抗死緣，（子三）思死緣極多活緣稀少：活緣少復成死緣，汝定
16、死故當重法。（癸三）思死時除法之外餘皆無益：總之現法諸圓滿，定捨棄我我棄彼，身友受用皆無益，如是决定當修法。是故不應輕此訣，捨而矜慢修上道；若怯弱念修難生，當作請白發精勤。（辛二）思惟後世二趣苦樂如何分三： （壬一）思地獄苦；（壬二）思餓鬼苦；（壬三）思旁生苦。（壬一）思地獄苦：如是速死無暫息，死亡之后非斷滅，為業力引生二趣，墮惡趣感熱冷苦。（壬二）思餓鬼苦與（壬三）思旁生苦：饑渴枯瘦癡苦多，長久難忍可經劫，人間一月為一日，餓鬼壽長達萬年。畜苦甚者亦經劫。若惟芒刺尚難忍，惡趣苦觸又如何？修趣入聖教最勝之門歸依（庚二）依止後世安樂方便分二： （辛一）修趣入聖教最勝之門歸依； （辛二）發一切樂善根本深忍信。（辛一）修趣入聖教最勝之門歸依分四： （壬一）正明其境；（壬二）彼堪歸依之因； （壬三）如何歸依之理； （壬四）歸依已應學之次第。（壬一）正明其境：依止後世樂方便：若誰永無一切過，一切功德所依處，以此為表法聖僧，是求解脫之依怙。（壬二）應歸依此之因：自已解脫諸怖畏，善方便救他人怖，大悲遍轉堪歸依。外緣佛成雖不缺，內緣歸依當至誠。（壬三）如何歸依之理：如何方成歸依者：圓明相
