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1、恍兮惚兮形容人糊里糊涂的状态，出自道德经 第二十一章“道之为物dozhw iw，惟恍惟惚w ihu ngw ih 。惚兮恍兮hxhungx，其 中 有 象qzhngyuxi ng；恍兮惚兮hungxhx， 其中有物qzhngyuw 。 窈兮冥兮yoxm ngx，其 中有精qzhngyuj ng，其 精甚真qj ngshnzhn，其中有信qzhngyuxn”；第二十五章“有物混成，先天地生。”基本释义编辑1、浑屯、糊涂2、不明白，不清楚3、精神不集中、神思不定的样子参看书目：老子他说 、 静坐修道与长生不老（南怀瑾）老子道德经第二十一章：大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定
2、实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。 它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。前面几章好像都没有谈到德的问题，这一章首次谈到德的问题。孔德之容， 孔就是大的意思。唯道是从。 只服从于道。 也就是大德的人， 我们修德修道， 只能
3、以道为原则。 为基准。道之为物，唯恍唯惚。这个地方说道是恍惚的。恍惚就是模糊，神志不清。神志不清怎么又有德呢？这个神志不起可能表达不完整，所以说文不足， 暂且让它去吧， 想怎么说就怎么说，但是有一点是可以肯定的，他接下来的几句话把道的形象基本的就概括了一下。用的那几个字呢？就是象、物、精、信这四个字。这四个字比较集中。就是从那种在恍惚中很难以描述的感觉。一个是恍兮惚兮，一个是窈兮冥兮，(我觉得用频率快慢来解释比较好，古代没有频率这个词，所以只能用恍惚，我们解释东西应该与时俱进。恍惚就像01 一样，恍恍惚惚0101，一亮一灭，一闪一闪，灵魂与肉体的本质都是能量，但频率不一样，灵魂的振动频率要高于
4、肉体的频率，可以说，是我们的肉体束缚了我们灵魂，灵魂受困于肉体之中.我们与神仙，妖精，鬼等同处于这个空间，说穿了它们也不过是能量而已，只是频率要高于我们，所以说所处的空间的维次不同，但彼此互相穿透。 由于我们受困于低频的肉体中，所以看不见高频的灵魂，除非在特殊情况下会出现交集， 比如在睡梦中，我们的灵魂离体而出，频率瞬间得到了提升而与鬼魂的频率一致，所以在梦中我们能见到死去的人托梦。再比如我们身体的阳气不够了，比较虚， 有些人就可能被鬼附身，这就是所谓的“ 趁虚而入 ” ，趁的什么 “ 虚” ？就是我们灵魂与肉体之间的频率衔接出现了虚空， 被其他鬼魂逮住机会穿透进来抢占身体这座“ 房屋 ” 。
5、因为它们的频率要高于我们，所以它们看得见我们，推广之神仙，鬼等等，也是能量的频率与我们不一致而已，所以说我们是比较被动的，它们可以看见我们，而我们却不能看见它们）这本身是深远渺茫的意思。你似乎看到了它，但是他又很远。看起来不是很清楚就是渺，茫，就是它不可捉摸。他说其中有精， 其精甚真， 其中有信。 自古及今， 其名不去， 以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此。我想这四个字说的是什么，首先要搞清楚。象、物、精、信这四个字，代表四项东西，这在我们的现实中是看不到的。它有象，又有物体，又有精华的一面，又有信号的一面。这些，只能在恍惚中看到。恍惚和窈冥都是不可捉摸的状态。 这都是人们的精神状态。这种精
6、神状态， 在我们的现实中是比较特殊的。它是一种特殊化的精神状态。不是平常化的。不是我们常人在一般情况下所展现的一种感觉，这个地方我们首先说它道的问题。道，是非常道的，道之为物，他把道物化起来，这个东西和物是相同的。 以便于你能够理解。看到了你就容易理解了。恍惚之中你的神志处在模糊的状态， 我想这个状态大家可以理解的。神志模糊是主观意识不清晰。就是主观意识对能量的影响退到次位上去了。退到臣位上去了，它只有观察的权利。他没有发表意见的权利。也就是说， 它没有控制的权利。这基本上就是说的恍兮和惚兮的意思。你能够看到它，是因为你没有控制它，这就是无为，无控制。我们练功的人一般在起始阶段很难以上功，就是
7、控制这一面他没处理好。他想控制，因为他的主观意识始终都是主，要退到宾的位置他非常难。所以一般神经分裂的人都能够看到些稀奇古怪的东西。但因为这个时候他没有条理性，所以他看了白看。如果有条理，那他就能很清晰地去利用它。就能够用。常人取利，一般的修炼者取用。 这是前面的一些章节里所说到的一些观点。修炼者取用。 那他怎么用呢？你在恍惚下看到的这个东西到底怎么用？它不用。为什么不用？因为它还要等待一个事物的出现，这个事物就是它的精华。他所说的精华到底是什么东西呢？比方说你从玄界看到一个形象，他有物化的作用。 当你看到一个人，那个人是真的还是假的？就像昨天讲的，你很可能看到一个鬼，他是真的还是假的？很可能
8、就出现了一个你在观念上需要选择和判断的题目。你如果认为这个鬼是真的，你又不明白他到底是什么东西的时候，它代表了一种精华。是释放出来的精华。来自于什么地方呢？来自于内。从你的身体内部释放出来的。实际上就是你的精华。它代表你身体中阴性的那部分。所以它是精华的一面。那么信是什么意思？阴性的部分为什么有信呢？信是信号信息。他在告诉你一个事情，这个事请是，你已经找到共性了。共性就是道。 这个道是被物化了的道。就是这样一个相互关系。我在这里演化了一下道之为物的整个过程。就是物化了的道，有象、物、精、信，它们相互的关系，从文字上怎么去表达，我讲得已经比较清晰了。下面讲一讲它的作用是什么。以及我们在修炼中如何
9、操作的问题。这都是一些实际问题。大家肯定以为，这些东西都是一起出现的，一起出现的还是分段出现的呢？（答：分段出现的。）为什么是分段出现的？这就是人道的问题。因为道这个东西它非常怪，它既然已经被物化了，已经被形象化了，那么它一定要符合于道性，这个道性是什么呢？就叫人道。他要符合人的生长过程。人的生长过程是什么？他有婴儿期，还有幼儿期， 还有少儿期，还有青年期， 中年期， 老年期。这就叫分段表现。那么它这个象肯定就分段了？物体的具体过程实际上也是分段的。它来也好，去也好，它是慢慢的变化的。不是突然的一下子让你接受不了， 接受不了，你就会精神分裂。就象贵州有个姓赵的女的，在文化大革命的时候她就有特异
10、功能，这个人出名的比较早，后来被判刑了，在牢里就当医生，治好了很多病。她就是因为不是分段出现的，信号是突变出来的，所以人一下子接受不了，同时它能量又很大，他直接给你灌进去了。是有一天傍晚， 她出去收衣服，看见对面的山坡上有两个大火球，他盯着那个火球看， 突然旁边出现了一个非常高大的人，起码比她要高出两三个头，他要仰着看，那个人拿着她收衣服的叉棍，把她脖子叉着， 一直把她顶到客厅里面去了。她本来看到火球，就有恐慌的感觉，再加上看到那个人，更吓坏了。因为接受不了，后来精神分裂了。分裂以后大概过了两年，他慢慢的自我就恢复了。恢复了以后就有了特异功能，这个特异功能有什么特征呢？就是白生黑，你只要给他一
11、张有格子或有字的纸，她就会看病， 你不给她纸，她就不会看。 根据纸或书， 她就能够反映出你所有的问题。她实际上只读了小学三年级，文化知识非常低，顶多认几个字。这就是突变！师父说的象， 是渐变的过程。 先有物化了的象，然后这个象慢慢的显现出来，他的信号就越来越广。这实际上是一个炼神的过程。是分段炼过来的。神，一开始在哺育、生存的时候，他很小，你可以把他想成一个婴儿，但是看你怎么想，有一定的技巧性。我们所说的头脑中的象，如果它出现了一个物体，或者是一个形象，那么就比较好办。，如果这个象没有出现，头脑里除了杂念以外，什么都没有， 你说那个道来了没有呢？没有来。即使它没有来，但只要你慢慢地去积累，具体
12、方式， 前几章讲过。 积累是有条件的，你要按着前几章的内容慢慢地去积累这个条件。然后你就知道这个道是怎样出现在象里面的。你可能以为你是一下子爱好气功的，实际上你从小就可能接触过气功了。你喜欢动，喜欢了解那些生动的东西。什么东西最生动呢？神最生动。是因为他的信号决定了你爱好什么东西。然后再慢慢地去接近这个东西。所以有两种状态，一种是被动，一种是主动。像我这种身体素质，肯定是主动的。象殷老师那种身体素质，就属于是被动的。被动和主动，在出现象的时候，肯定是不一样的。殷老师小的时候， 就习惯于看这个象。 她看时间长了， 就认为那是一个很平常的东西。但是我们常人就认为这个东西好像只是幻象。但实际上它是不
13、是幻象呢？不是。它是一种修炼的基础。有了这个基础以后， 就比较容易接近这个东西，什么东西去接近哪？是神去接近。而不是人。人的肉体也好，识神也好，都是属于阳性的，说走他就走了，留下来的是你阴的部分。实际上就是你的魂魄，或者你阴性的一种物质。阳性的一面就慢慢的走了，消化了，化到物质或者场里面去了。阴性的东西就保留下来了。这个基础，所以说是神在用，而不是人在用。神是为了什么哪？是为了自己要出去。神自己要脱，要脱离你身体的约束。在这个问题上， 我们一定要建立一个正确的观念。就是你的修炼目的到底是什么？很多人都错误的以为练功、 或修炼，是为了练我们的肉身。实际上这个肉身， 你不能把他太在意。太在意了，你
14、就会发现， 将来会背上许多的思想包袱。首先的包袱是你这一辈子不可能达到很高境界的时候， 也就是你的肉身不可能被羽化的时候，这个时候你到底是带着肉身走啊，还是把肉身留下来呢？你想带走，又带不走，你的努力是徒劳的。最后你还分不清楚到底是神还是己。现在很多书都提到“ 我是谁 ” 的问题。你修炼到底要练谁？把这个问题先弄清楚。为什么说这四个字与这个问题有关呢？就是说，这种分段的变化， 是你的神真正的需求。只有有了它，才有我。没有它，我就不存在了。他消掉了，根本都不记得自己，因为他消掉以后， 马上就进入到统一场里面去了。那个统一场是很大的，你不可能在那个中间再分别出我是谁。这个地方为什么要谈到渐变的过程
15、呢？为什么要从婴儿开始练起？是因为他要培养一个新生命。这个新生命的来源是道。道之为物，就是它造物是有规律性的。你要想修道，你无非就是要根据这种道造物的规律，再去造化一遍。这个造化，由于有了非常微妙的基础，这个微妙是你的神和你的形，本身是一对阴阳。如果你的形没有了，那么这个神肯定就要融进统一场里面去。 当形还在的时候， 他就容不进去， 他会自动地分离出来，成了一种中间态。这就是我们所说的精的这一面。既然有物体， 它肯定有精华。 这个精华到底是什么东西呢？实际上是在你身体里面流动的一种物质。这种物质， 就是我们所说的特异功能中的能量。你想特异功能怎么有那么大的能量？他一想，这个东西就跟着他跑了。就
16、是因为有这种特殊的精华在起作用。张宝胜写了“ 我的特异功能” ，里面就反映了一个问题，他做功了，连他自己都看不清楚。 他看不清楚中间状态。东西被搬走的整个过程他根本都看不见。你想他都已经是个神仙了，他都看不见中间状态，那么这个精华你看见看不见？肯定看不见。看不见，它就窈兮冥兮。就是它太深远了，你只能是恍恍惚惚的知道。所以张宝胜就说了一种感觉，他说每次这个东西被搬到什么地方去我当时并不清楚。只有事情过后再去看它的时候，他才知道，这个精华是体现在什么地方。他只能知道结果，他并不知道过程。我们的神和我们的形形成了一对阴阳，我们应该利用这对阴阳来进行造化。造化我们的什么东西？谁能回答？这两项体系，实际上都是复杂的工程，生命，他更加复杂。现在科学家想搞克隆人，还早得很，因为科学家对生命完全不了解。以为人是随便可以克隆出来的。即使克隆出来了，他的神应该怎么去分，神都要把他自己的生命杀掉。因为毕竟不是动物。实际上克隆根本就不叫克隆， 这是外国人剽窃了我们中国人的技术，当然我这是缺乏考证的。在六十年到
