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1、恍兮惚兮形容人糊里糊涂的状态,出自道德经 第二十一章“道之为物dozhw iw,惟恍惟惚w ihu ngw ih 。惚兮恍兮hxhungx,其 中 有 象qzhngyuxi ng;恍兮惚兮hungxhx, 其中有物qzhngyuw 。 窈兮冥兮yoxm ngx,其 中有精qzhngyuj ng,其 精甚真qj ngshnzhn,其中有信qzhngyuxn”;第二十五章“有物混成,先天地生。”基本释义编辑1、浑屯、糊涂2、不明白,不清楚3、精神不集中、神思不定的样子参看书目:老子他说 、 静坐修道与长生不老(南怀瑾)老子道德经第二十一章:大德的形态,是由道所决定的。“道”这个东西,没有清楚的固定
2、实体。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物。 它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的。从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的。孔德之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。前面几章好像都没有谈到德的问题,这一章首次谈到德的问题。孔德之容, 孔就是大的意思。唯道是从。 只服从于道。 也就是大德的人, 我们修德修道, 只能
3、以道为原则。 为基准。道之为物,唯恍唯惚。这个地方说道是恍惚的。恍惚就是模糊,神志不清。神志不清怎么又有德呢?这个神志不起可能表达不完整,所以说文不足, 暂且让它去吧, 想怎么说就怎么说,但是有一点是可以肯定的,他接下来的几句话把道的形象基本的就概括了一下。用的那几个字呢?就是象、物、精、信这四个字。这四个字比较集中。就是从那种在恍惚中很难以描述的感觉。一个是恍兮惚兮,一个是窈兮冥兮,(我觉得用频率快慢来解释比较好,古代没有频率这个词,所以只能用恍惚,我们解释东西应该与时俱进。恍惚就像01 一样,恍恍惚惚0101,一亮一灭,一闪一闪,灵魂与肉体的本质都是能量,但频率不一样,灵魂的振动频率要高于
4、肉体的频率,可以说,是我们的肉体束缚了我们灵魂,灵魂受困于肉体之中.我们与神仙,妖精,鬼等同处于这个空间,说穿了它们也不过是能量而已,只是频率要高于我们,所以说所处的空间的维次不同,但彼此互相穿透。 由于我们受困于低频的肉体中,所以看不见高频的灵魂,除非在特殊情况下会出现交集, 比如在睡梦中,我们的灵魂离体而出,频率瞬间得到了提升而与鬼魂的频率一致,所以在梦中我们能见到死去的人托梦。再比如我们身体的阳气不够了,比较虚, 有些人就可能被鬼附身,这就是所谓的“ 趁虚而入 ” ,趁的什么 “ 虚” ?就是我们灵魂与肉体之间的频率衔接出现了虚空, 被其他鬼魂逮住机会穿透进来抢占身体这座“ 房屋 ” 。
5、因为它们的频率要高于我们,所以它们看得见我们,推广之神仙,鬼等等,也是能量的频率与我们不一致而已,所以说我们是比较被动的,它们可以看见我们,而我们却不能看见它们)这本身是深远渺茫的意思。你似乎看到了它,但是他又很远。看起来不是很清楚就是渺,茫,就是它不可捉摸。他说其中有精, 其精甚真, 其中有信。 自古及今, 其名不去, 以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉?以此。我想这四个字说的是什么,首先要搞清楚。象、物、精、信这四个字,代表四项东西,这在我们的现实中是看不到的。它有象,又有物体,又有精华的一面,又有信号的一面。这些,只能在恍惚中看到。恍惚和窈冥都是不可捉摸的状态。 这都是人们的精神状态。这种精
6、神状态, 在我们的现实中是比较特殊的。它是一种特殊化的精神状态。不是平常化的。不是我们常人在一般情况下所展现的一种感觉,这个地方我们首先说它道的问题。道,是非常道的,道之为物,他把道物化起来,这个东西和物是相同的。 以便于你能够理解。看到了你就容易理解了。恍惚之中你的神志处在模糊的状态, 我想这个状态大家可以理解的。神志模糊是主观意识不清晰。就是主观意识对能量的影响退到次位上去了。退到臣位上去了,它只有观察的权利。他没有发表意见的权利。也就是说, 它没有控制的权利。这基本上就是说的恍兮和惚兮的意思。你能够看到它,是因为你没有控制它,这就是无为,无控制。我们练功的人一般在起始阶段很难以上功,就是
7、控制这一面他没处理好。他想控制,因为他的主观意识始终都是主,要退到宾的位置他非常难。所以一般神经分裂的人都能够看到些稀奇古怪的东西。但因为这个时候他没有条理性,所以他看了白看。如果有条理,那他就能很清晰地去利用它。就能够用。常人取利,一般的修炼者取用。 这是前面的一些章节里所说到的一些观点。修炼者取用。 那他怎么用呢?你在恍惚下看到的这个东西到底怎么用?它不用。为什么不用?因为它还要等待一个事物的出现,这个事物就是它的精华。他所说的精华到底是什么东西呢?比方说你从玄界看到一个形象,他有物化的作用。 当你看到一个人,那个人是真的还是假的?就像昨天讲的,你很可能看到一个鬼,他是真的还是假的?很可能
8、就出现了一个你在观念上需要选择和判断的题目。你如果认为这个鬼是真的,你又不明白他到底是什么东西的时候,它代表了一种精华。是释放出来的精华。来自于什么地方呢?来自于内。从你的身体内部释放出来的。实际上就是你的精华。它代表你身体中阴性的那部分。所以它是精华的一面。那么信是什么意思?阴性的部分为什么有信呢?信是信号信息。他在告诉你一个事情,这个事请是,你已经找到共性了。共性就是道。 这个道是被物化了的道。就是这样一个相互关系。我在这里演化了一下道之为物的整个过程。就是物化了的道,有象、物、精、信,它们相互的关系,从文字上怎么去表达,我讲得已经比较清晰了。下面讲一讲它的作用是什么。以及我们在修炼中如何
9、操作的问题。这都是一些实际问题。大家肯定以为,这些东西都是一起出现的,一起出现的还是分段出现的呢?(答:分段出现的。)为什么是分段出现的?这就是人道的问题。因为道这个东西它非常怪,它既然已经被物化了,已经被形象化了,那么它一定要符合于道性,这个道性是什么呢?就叫人道。他要符合人的生长过程。人的生长过程是什么?他有婴儿期,还有幼儿期, 还有少儿期,还有青年期, 中年期, 老年期。这就叫分段表现。那么它这个象肯定就分段了?物体的具体过程实际上也是分段的。它来也好,去也好,它是慢慢的变化的。不是突然的一下子让你接受不了, 接受不了,你就会精神分裂。就象贵州有个姓赵的女的,在文化大革命的时候她就有特异
10、功能,这个人出名的比较早,后来被判刑了,在牢里就当医生,治好了很多病。她就是因为不是分段出现的,信号是突变出来的,所以人一下子接受不了,同时它能量又很大,他直接给你灌进去了。是有一天傍晚, 她出去收衣服,看见对面的山坡上有两个大火球,他盯着那个火球看, 突然旁边出现了一个非常高大的人,起码比她要高出两三个头,他要仰着看,那个人拿着她收衣服的叉棍,把她脖子叉着, 一直把她顶到客厅里面去了。她本来看到火球,就有恐慌的感觉,再加上看到那个人,更吓坏了。因为接受不了,后来精神分裂了。分裂以后大概过了两年,他慢慢的自我就恢复了。恢复了以后就有了特异功能,这个特异功能有什么特征呢?就是白生黑,你只要给他一
11、张有格子或有字的纸,她就会看病, 你不给她纸,她就不会看。 根据纸或书, 她就能够反映出你所有的问题。她实际上只读了小学三年级,文化知识非常低,顶多认几个字。这就是突变!师父说的象, 是渐变的过程。 先有物化了的象,然后这个象慢慢的显现出来,他的信号就越来越广。这实际上是一个炼神的过程。是分段炼过来的。神,一开始在哺育、生存的时候,他很小,你可以把他想成一个婴儿,但是看你怎么想,有一定的技巧性。我们所说的头脑中的象,如果它出现了一个物体,或者是一个形象,那么就比较好办。,如果这个象没有出现,头脑里除了杂念以外,什么都没有, 你说那个道来了没有呢?没有来。即使它没有来,但只要你慢慢地去积累,具体
12、方式, 前几章讲过。 积累是有条件的,你要按着前几章的内容慢慢地去积累这个条件。然后你就知道这个道是怎样出现在象里面的。你可能以为你是一下子爱好气功的,实际上你从小就可能接触过气功了。你喜欢动,喜欢了解那些生动的东西。什么东西最生动呢?神最生动。是因为他的信号决定了你爱好什么东西。然后再慢慢地去接近这个东西。所以有两种状态,一种是被动,一种是主动。像我这种身体素质,肯定是主动的。象殷老师那种身体素质,就属于是被动的。被动和主动,在出现象的时候,肯定是不一样的。殷老师小的时候, 就习惯于看这个象。 她看时间长了, 就认为那是一个很平常的东西。但是我们常人就认为这个东西好像只是幻象。但实际上它是不
13、是幻象呢?不是。它是一种修炼的基础。有了这个基础以后, 就比较容易接近这个东西,什么东西去接近哪?是神去接近。而不是人。人的肉体也好,识神也好,都是属于阳性的,说走他就走了,留下来的是你阴的部分。实际上就是你的魂魄,或者你阴性的一种物质。阳性的一面就慢慢的走了,消化了,化到物质或者场里面去了。阴性的东西就保留下来了。这个基础,所以说是神在用,而不是人在用。神是为了什么哪?是为了自己要出去。神自己要脱,要脱离你身体的约束。在这个问题上, 我们一定要建立一个正确的观念。就是你的修炼目的到底是什么?很多人都错误的以为练功、 或修炼,是为了练我们的肉身。实际上这个肉身, 你不能把他太在意。太在意了,你
14、就会发现, 将来会背上许多的思想包袱。首先的包袱是你这一辈子不可能达到很高境界的时候, 也就是你的肉身不可能被羽化的时候,这个时候你到底是带着肉身走啊,还是把肉身留下来呢?你想带走,又带不走,你的努力是徒劳的。最后你还分不清楚到底是神还是己。现在很多书都提到“ 我是谁 ” 的问题。你修炼到底要练谁?把这个问题先弄清楚。为什么说这四个字与这个问题有关呢?就是说,这种分段的变化, 是你的神真正的需求。只有有了它,才有我。没有它,我就不存在了。他消掉了,根本都不记得自己,因为他消掉以后, 马上就进入到统一场里面去了。那个统一场是很大的,你不可能在那个中间再分别出我是谁。这个地方为什么要谈到渐变的过程
15、呢?为什么要从婴儿开始练起?是因为他要培养一个新生命。这个新生命的来源是道。道之为物,就是它造物是有规律性的。你要想修道,你无非就是要根据这种道造物的规律,再去造化一遍。这个造化,由于有了非常微妙的基础,这个微妙是你的神和你的形,本身是一对阴阳。如果你的形没有了,那么这个神肯定就要融进统一场里面去。 当形还在的时候, 他就容不进去, 他会自动地分离出来,成了一种中间态。这就是我们所说的精的这一面。既然有物体, 它肯定有精华。 这个精华到底是什么东西呢?实际上是在你身体里面流动的一种物质。这种物质, 就是我们所说的特异功能中的能量。你想特异功能怎么有那么大的能量?他一想,这个东西就跟着他跑了。就
16、是因为有这种特殊的精华在起作用。张宝胜写了“ 我的特异功能” ,里面就反映了一个问题,他做功了,连他自己都看不清楚。 他看不清楚中间状态。东西被搬走的整个过程他根本都看不见。你想他都已经是个神仙了,他都看不见中间状态,那么这个精华你看见看不见?肯定看不见。看不见,它就窈兮冥兮。就是它太深远了,你只能是恍恍惚惚的知道。所以张宝胜就说了一种感觉,他说每次这个东西被搬到什么地方去我当时并不清楚。只有事情过后再去看它的时候,他才知道,这个精华是体现在什么地方。他只能知道结果,他并不知道过程。我们的神和我们的形形成了一对阴阳,我们应该利用这对阴阳来进行造化。造化我们的什么东西?谁能回答?这两项体系,实际上都是复杂的工程,生命,他更加复杂。现在科学家想搞克隆人,还早得很,因为科学家对生命完全不了解。以为人是随便可以克隆出来的。即使克隆出来了,他的神应该怎么去分,神都要把他自己的生命杀掉。因为毕竟不是动物。实际上克隆根本就不叫克隆, 这是外国人剽窃了我们中国人的技术,当然我这是缺乏考证的。在六十年到