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1、杜阳光：贞元镇赎马村太白庙赎马村太白庙门楼一、太白神信仰的历史及赎马村太白庙概况祠祀太白神的庙宇在关中地区曾广泛存在，太白山最早的神祠出现在西汉时 期。史料记载，早在汉成帝时期，太白山已有神祠并有大规模的祠祀活动。唐德 宗贞元年间，皇帝下令修建太白山祠堂， 是为最早由官方修建的太白庙。 到清代， 在陕西境内各州县，曾有太白庙一百多座。根据地方志记载，关中境内29 个县 有太白庙 83 座，如果再加上方志没有记载的和陕北山南各地的太白庙，其数量 相当大，分布的密度也很高。 这些太白庙大部分为民间所建，少部分是经过官方 认可或官方倡议下修建的。除了陕西关中之外，陕北的延安、榆林，在陕南的安 康、汉
2、中等地，也有太白庙的修建，只是没有关中地区如此密集。陕西周边的甘 肃省、山西省、河南省等地也有太白庙的修建，如甘肃通渭县的太白庙，在县城 西二十五里，初建于元至正十五年（1355） 。甘肃徽州（即徽县）太白祠建于明 洪武五年（ 1372） 。此外如甘肃天水等、河南开封等地都有太白庙的记载，其中 开封的太白庙是毕沅调任河南巡抚后于乾隆五十三年（1788）所建。虽然太白 庙曾经如此繁多， 但经过近几十年的破坏， 现在只有个别庙宇遗址存在。武功县 贞元镇赎马村位于太白山脚下， 村里有一规模宏大的太白庙， 生动地再现了太白 神信仰在关中地区发展的兴衰历程。二、赎马村太白庙得历史沿革赎马村太白庙太白殿
3、唐贞观十四年（ 640）的夏季，只有十几户人家的狄家庄就在今天贞元镇东 南, 丁刘村的太白庙以南的地方聚居着。那时，这里如素如练，绿荫一片。牛马 布野，男耕女织，一派世外桃园的和谐美景。一天午后，一位四十岁出头的中年 男子刚从屋里出来， 抬头只见自家院内有一匹膘肥体壮，精神萎靡的鬓色战马闷 闷不乐，且腿还打着哆嗦， 情绪不安的立在那里。 这个男子机警地顺着马儿转了 一圈后，从半开的头门中走了出去。炎热的天气，街上死一般的沉静，没有一个 人影。他前后转了一圈， 没有发现什么异样。 回到家后这才仔细的瞧起了这匹马 来，只见此马张口似银条，四蹄无杂毛，身似南山豹，势如北海龙。再看这匹马 就是左腿关节
4、处磕掉了一块皮向出渗着血，他急忙叫出已经成家的儿子， 让他把 这匹马牵到后院马棚里先将它喂养，包扎伤口。 并说这马非一般人家所有， 儿子 听后牵着马走进后院。中年男子进了书房磨墨润笔，展纸写起了“领马告示”。 马棚内年青人在家人的协助下， 己经处理好马的伤口， 看着马摇头摆耳自由自在 地吃着草料， 他也开心地笑了。 就在这个年青人按照父亲的意思将认领马匹的告 示贴在贞元、 长宁和县上各个重要路口后的第三天上午，一位肩宽腰园， 相貌堂 堂的武将领着七、 八个青年士兵来到这户人家， 其中一个士兵手里还拿着从墙上 揭下来的“领马告示”让中年男子看。中年男子确认这是自己亲手写的之后和官 府来人客气礼仪
5、完毕， 就领他们进了马棚， 武将看着眼前这匹马正是前天丢失的 宝马良驹，不由自主地抬起手抚摸起马的头颅，马见到主人来在它的身旁边欢快 地吃嚼着黑豆和草料，边从鼻孔里发出“突突”像是欢迎的回应声。 武将出了马棚与主人坐到堂屋， 这才注意到眼前这位中年男子须发长眉慈善 眼，青衣绸缎气不凡，一看便知这人不是等闲之辈，就问起了他的名号。当得知 中年人姓狄名子安，祖父狄廪为北魏重臣，家父狄佣在征战王世充战斗中牺牲， 他十几年前携家带口从陇南迁到武功在此扎根时，武将离坐下拜， 并称狄子安为 兄，说自己名叫樊兴是大唐左骁将军， 听其父樊方经常赞美狄佣将军。 说完之后， 才谈起了失马经过。 原来这次敬德将军来
6、武功视察樊兴监修的观音堂，两人在酒 席间推杯换盏，互吐委屈。不料，敬德酒醉后将石柱掀翻，未曾想到这石柱磕碰 掉的碎籽蹦出后， 不偏不巧打到拴在外面的马身上。让马受惊而精， 挣脱缰绳飞 奔而去。多亏狄子安收留喂养，包扎治疗，让这马完好如初。说完樊兴掏出三锭金子放到桌上以表谢意， 可狄子安说啥都不要。 最后，樊兴实在鼓不过狄子安只 好牵上马收了赎金回去复命。 敬德看失马回来， 酬金又分文未要， 并听说了此人 又是英雄之辈， 十分兴奋与心慰。 感激忠臣良将之后收留了御马，并救了他们的 性命，真要是把这匹御马丢失了， 皇帝非将他和樊兴斩了不可。 就算是有人求情， 饶他俩不死那也得被官降三级， 打得皮开
7、肉绽。 当下敬德取出一面旌旗让人在上 面写下“赎马黄金狄公不受方显君子大义，忠良后代让人敬畏堪称吾辈楷模”的 字句，亲自送了过去。据说，现在送锦旗就是敬德创举的。 唐贞观十六年（ 642）冬，李世民回武功欢宴故旧。席间乡民齐声颂扬狄子 安宽厚仁慈，仗义疏财，扶危助贫，创办学堂和面对巨额赎马金银，而不动心的 感人事迹让李世民龙颜大悦。 李世民便询问起敬德与樊兴狄家庄赎马之事，特别 是当听到狄子安是狄廪狄佣的后代时，李世民兴奋中想起了狄家将为大唐江山的 建立，英年早世不免动了侧隐之心， 当下接来狄子安共进午餐。 他为了彰善瘅恶， 赠狄子安金银、 锦缎等物， 食封土地千亩贯以“赎马村狄家”尊享皇恩万
8、福。狄 子安受到皇帝接见后，更加勤勉，将所赠金银全部用于公益事业，修城堡、开荒 田、兴水利，惠及父老乡亲。并把食封之地又无偿划分给人多缺地的民众，受到 人们的拥戴和支持。方圆几十里的人们有啥解不开的事都找他，他都是有求必应， 乐善好施。从此，人们就习惯称狄家庄为“赎马村狄家”，以示皇恩护佑，无人 敢惹。周武帝证圣一年（ 696） ，九十五岁高龄狄子安仙逝，狄家人为了彰显家族 的显赫与先人的美德，便在村中建狄公祠。唐玄宗开元三年（714） ，一世英名的 狄威度过了他人生八十六个春秋之后与世长辞了，狄氏族人将狄公祠移到在村北 莽塬上，改祠为庙另座北朝南建起了狄家庙。到了宋朝后期， 由于狄家几代人为
9、 官的缘故，狄家庙已经成为方圆百里的古庙名刹。 其像征着太白七星的七座高塔， 在民间至今都有传说的故事。 宋宝佑元年、蒙古蒙哥汗三年（1253） ，忽必烈占据关中，大封同姓。武功 民众死伤外逃人口不足一万， 狄家庙均遭损毁。 据明初的行部左侍郎武功人马子 高在他的奉表中记载，“狄氏族人护祖庙死伤百余人，原气大伤，庙塔均毁， 其余民众各自逃命，乾元寺，朱雀寺等塔无保”。事后，尽管当地一些热心人和 狄氏后人在有识之士的感染与鼓动下，投力、投劳、投资修复狄家庙，但已经回 复不了当年那宏大的规模。 而人们习惯称呼“赎马村狄家”的名字，如乡土文化 一般植深于当地百姓心目中一直未变。 明洪武十年（ 137
10、7）春夏，驻扎在贞元东北的凤阳军总部面对人口凋零，土 地荒芜， 百废待兴的局面，决定派凤阳军多支部队出外帮助移民和政府开荒种田， 解决军民吃穿难题。今天贞元东南的伊家村就是那时凤阳军里的伊参事带领军 民，来到赎马村狄家“御封”的土地上复垦荒地，耕播碾打， 在此居住形成的村 子。而被强行迁徙过来的山西六个姓氏的先民们，同样也被划分到伊家以南的赎 马村狄家那广袤的土地上落户。他们都以能落户到这唐太宗亲封的“赎马村狄 家”的土地上而倍感幸运与踏实。从而形成了面朝西“凹”字形状布局的伊家、 曹家、丁家、张家、刘家、陈家、宋家等八个自然村。他们入乡随俗，按照当地 人们叫“赎马村狄家”的习惯，对外通称“赎
11、马村刘家， 赎马村伊家， 赎马村丁 家”等等以次类推，也弘扬了华夏民族一家亲的传统美德。明成祖永乐六年 （1407） ，皇帝朱棣崇尚道教，在全国各州县设“道会司”，要求百姓信奉。赎 马八村民众积极响应， 并受狄家庙太白七星塔的传说与影响，便供道教最高神仙之一的太白金星， 为八个村一年四季风调雨顺， 护佑平安的保护神与救世主。在 狄家庙旧址旁的八亩八分地上举力建起了太白庙。由于信仰道教的人们越来越 多，旁边早以破败的狄家庙慢慢的冷清了，狄姓族长将先祖神位移于太白庙内， 安奉在一偏的侧殿里， 又怕先祖受了委屈， 直到民国时， 狄姓族人带上先祖神位 移居他乡而结束。从此，太白庙替代了狄家庙。明朝中后
12、期，人们在祈求平安中 不断的对太白庙进行建设。 并将地藏菩萨、 送子娘娘、 文昌帝君等诸神恭请到庙 内建殿供奉， 由于各殿的俊工日期和神像开光时间不尽相同，就形成了今天的农 历七月十三的太白庙会， 三月十五的文昌帝君会， 正月十五的地藏菩萨会， 正月 十六的送子娘娘会。 所立庙会不但吸引了四邻八乡的男女老少，而且在庙会上通 过看戏、听书、物品交易等形式，发展了经济，活跃了文化。 明清时，太白庙前牌坊巍峨多姿， 山门重叠有序， 庙内文昌殿、 灵观殿、太白殿、 三清殿等六座大殿由低到高排列威严，造型独特的戏楼体面的盘踞在庙中心的空 院子里，左鼓右钟别致玲珑的小阁楼任性潇洒的处立两边。飞檐斗拱凌空层
13、叠， 龙兽甍吻欲动飞跃， 松柏高大成荫， 名花异草点缀在楼台亭阁回廊其间。加上在 南隔渭河而望茫茫秦岭的陪衬下，显示出太白庙宇历史的厚重与深邃，庄严与气 派。这一景观也成为当时文人雅士的一个好去处。弘治八年（1495） ，四川籍的 武功知县宋学通来太白庙看望慰问“道会司”工作人员。并与宋家宋姓民众认宗 归亲，封建社会其乐融融的感人场景给人以无尽遐想。明康海又和王九思、 吕楠 等文学大家经常来此赏景游玩， 赋诗谱曲，用秦声秦音抒发对家乡热爱的深情厚 谊。清朝顺治十六年（ 1659） ，“三地称寨，两村为社。”赎马八村分为四社， 张家、丁家为东社； 刘家、狄家为南社； 陈家、宋家为西社； 伊家、曹
14、家为北社。 然而，自清以来，武功“饥馑灾荒，接连不断”。赎马八村的人们在太白庙里求 神保佑无望的情况下， 纷纷地外出逃命了。人们在也看不到以社为单元敲锣打鼓， 进庙祈福争头香保平安那壮观、 隆重而热闹的场面。 或许是屡屡次次的自然灾害 和让人经历了无法想象的七灾八难，动摇了人们在此生活下去的毅力与意志，狄 家和陈家的人们下定决心，忍痛割爱或投亲、或靠友、或讨要，从此就在此消失 了。赎马村狄家和赎马村陈家也只能成为历史的记忆让人们惦念，赎马村曹家也 因了年馑的关系， 人口大减而不得不与赎马村宋家合为一个村子。规模宏大的太 白庙经历了一切的自然灾害后， 也没有了惜日的风采容颜变得沧桑凄凉了，人们
15、那时都忙于救命找吃的， 谁还有心情去庙里烧香拜佛。 那些去庙里想吃献饭的人 们在没有等到献饭献果的情况下， 连献盘里的香灰甚至是神像表皮涂抹上去的颜 色涂料都吃得净光。 在清朝末年， 军阀混战， 太白庙被陕西都督张凤翙的部队在 与清军作战中倒毁。 党玉琨部队在此休整时砍阀了庙里庙外的柏树松木，毁大殿 拆牌坊。“大炼钢铁”年代， 人们将这所由庙改为学堂的厚重遗址也没放过，石 板石碑砸烂烧了炉子，大梁圆木落下建成学校。三、赎马村太白庙的现状与展望今天的赎马村太白庙是在会长伊德法先生的带领下，由赎马六村群众近十几年自筹资金在其旧址上重新修建的一组仿古庙宇，主要由三清殿、太白殿、灵官殿、山门楼组成，恢弘大气，庄严清净。赎马村太白庙于2016 年经武功县民族宗教事务局批准正式恢复开放，我们相信太白庙的重建和续建不仅是让后人缅怀先祖忠厚诚信的担当，更重要的是道教善利万物的精神在社会主义新农村建设中也发挥出积极的正能量。
