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1、?新闻大学 ? ? ? ? 春?关于传播的文化学意义 从三个基本问题入手殷晓蓉当代西方 著名传播学家?马特拉 曾经讨论了传播的 三个 支撑点,即?战争,进步和文化。在谈到“文化”这一向 度 时,他指出?“就技术论者和经济学家的派 生观 念而言,在文化的符号下 思考传播 并不是国 际传播的理论和战 略 在其历史中的主 要关注点。把传播的重心 重 新 定 义 为文化只是 在 最近的?年代,伴随着出现了民族一国家一福利的文化 管理的中心模式的危机 之 后,才取得合法性。 】”【 ? ?文化与传播 的 关 系古已有之,但是传播之包括文化含义 在内的比较宽 泛的概 念,却是在 近年来由于与 全球化运动
2、紧 密相连 的跨国传播 的迅速 发 展,而引起了人们的特别关注 和思考,也使得从一些基本问 题人手来探讨传播的文化学意义的 问题,有了非常迫切的现代性。传播?人类文化的四大要素之一传播究竟是什么?或是 追问 一个问题?传播 作为人 类的文 化 方式与人性的现实 实现,到 底 如何可能?这一问题仿佛是不言 自明 的,也似乎没有 多大必要来为传播下 一个“万无一失”的定 义。然而,什么才 是传播 的 文化学 意 义,却正是 首先必须加以讨论与探问 的。从文化学角度研究、认识传播这一课题,是能够们摸传播之脉动和灵 魂 的学术正途之 一。我们认为,文化作为“自然 的人化”,人类时空存在及其运动,是 一
3、个四维结构。或曰?人类 文化,是由彼此联系的四大因素所构成的。它们是?物质、精神、制度和传播。就文化的物质因素而言,首先是 人类所 处、所赖以生存、生活与繁衍、发展的 环境无论是 自然 环境还是人文环境,都是物 质 的?人类 自身作为地球生命之最高现实存在与方 式,以及由人类所创 造 的 一切 器 物 ?包括 产 品、商品、工具与生产手段等?和该器物何以创 造 的条件,也 首先是物质的。物质性,无疑是文化之首要的、根本的特性。就文化的精神因素而言,人类 自身与地球上 一切生灵、一切 器物的根本分野,就在于人类是 唯 一具有精神生命的 动物。人 是两个生命即肉身生命、精神生命及其两 者之动态联系
4、 的 一个统一体。而哲人们所言人类乃一“文化之动物”、“符号 之 动 物”等名 言,实 质在于强 调,人类作为文化之主体的 无比优越 的精神性及其精神 意义。人脑作为地球生命之进化的最高成 果,所 谓“宇宙 的精华,万物 的 灵 长”,就在 于人类精神的 独一无二的超拔性,人类是“精神的动物”。大脑 的 生命机制、功能及思维 活 动本身,无疑 是物 质 的,而 大脑的 思维成果以及所谓心理方面,包括意识、潜意识、下 意识、无 意识、感觉、知觉、知性、理性、非 理性、理念、观念、思想、意志与情感、想 象、幻想等等,都体现 了人的精神性。肉身与精神?灵 魂?及其动态的现实之 联 系,构成完整意义上
5、的“人”。精神一 开始 就 很倒霉,它 注定要受 到物质 的纠缠与制约,然而,精神却是人之所以为人、人乃“精 神之动物”的根本标志。人类所创造 的 一切,都具有精神性,仅 仅是其精神性之程度不 一而已。易传云,“形而 上者谓 之 道,形 而 下者谓之器”,道?精神、灵 魂 ?、器?肉身?之统一,构成人之完整而现实的文化生命。人创造 彼此相联的两个世界,即一个是物质世界,一个是精神世界、意义世界。这两个世界都是“人的本质的对象化”。宗教之精神部分?上帝、佛、真主以及鬼神新闻大学 ? ?春? ?之 类?、析 学 与 艺 术 审美等,构成了与 人之物质 世界相 对立、相映照 并 超越于 物质世界 的
6、精神性诉求,在这里,人将自己弄 成了一个“精神 性的东 西”,天 国彼 岸、出世与地狱等等,都是人 之精神“诗意地 栖居”的文化 方式就文化的制 度因素而言,制度是人类文化的构成模 式 与组织 范式。物质文化 与精神文化,总 是存在、运动于一定的制 度 之 中的。不同时代、民族的不同生产 方式?包括 人 类劳 动生产与人 自身 的生产 繁衍?,总 是体现为一 定 的 文化 制 度。制 度体现? 牛产力与生产方 式 的历史 水 平如 果说,物质文化在“物”、精神文化 在“心”,那么,制 度在“心”与“物”之际不同社会制度、?司家、政 党、团体与分配方 式等,都是文化意义卜的制度的表达。制度 的文
7、明程 度,是与文化的物质文明与精神文 明 的发 展程度相联系的物 质文明 与精 神文明的 建 设固然重 要,文化 学 意义 上的 制度及 文 明 问题,也 是文化 自觉 的重要 组成部分?文化不是只有物质、精 神两元,它还包括重要的制 度这第?元 制 度体现了人 与人 的关系,包 括 个人与个人,个 人与群体,群 体 与 群体,个 人、群体与民族,国家以及 闰家与国家之 间的种种 必要 的、无可? ? ?避 的现实 关系,也体 现了人的要求、利 益以及人性发展、生产发展 的文化水准。在文化 考 察 中,制度是不应、也 是不能忽视的。就文化的传播因素而 言,尽管地 球士自有 人 类而言,传播 就
8、开始?,尽管传播与 人 同 步产生,尽管传播是如 此重要它 是 人之现 实存在 的运动 力式,无传播即 无所 谓人类,亦无 所谓人类文化,可是,人们对传播 这种文化方 式 多少有些 漠视,传播 学的晚 成和 不够 系统成熟,就是一个明证。这也见于文化人 类 学的发展历程中?自从? ?年,英 国文化 人 类 学的奠基者? ?泰勒?沙 ?首 先使用“文化”? ?盯?这 一 名词以来,关于文化的定义不知 凡几。然 而,综 观种种文化 定义和文化理念,则往往 未将传播放入其 视 野 之 中、比如,泰勒说?“文化,或文明,就 其 广泛 的民族学意义来说,是 包括全部的知识、信 仰、艺术、道德、法律、风俗
9、以及作为 社会成员 的人所掌握和接受 的任 何 其 他的才能和习惯的复合体。”仁?这里所 述,并没有文化学意义上 的传播的 影子,说明作为经典文化人类学 关于文化的理解,不是 动态 和 全面的。这种文化 定义,缺乏关于文化的时间意识“泰 勒曾就 文 化传播问题写过几篇颇为引人人胜 的 沦文,但 在 当时 那种 时代气 氛中,未能引 起多 大波澜。”?之 所以如此,相 当程度上乃是 因为泰 勒所说的传播,是仅就人类文化之发 展 是否仅从个文化源 之 扩散这 一问题而 言 的,并 未认识到传播本 身 就是构 成 人 类文化整体之基本要素这一点。卜巴尔诺人格?文 化 的沉淀也 曾指 出,“一种文化,
10、是一群人 共有的生活方 式,是 全部 多 多少 少定型化了的习得 性 行 为 模式组成 的构型,这些习得性的行 为模式 凭借语 言和模仿代 代 相传。”扛?这一关于 文化的基本见解,尽管已经 承认了人类文化可以“凭借语 言和模 仿代代相传”的 这一面,然而并没 有指出这便是 文化 之传播 的一种 形 态?而且? ?巴尔诺仅将文 化理 解 为“一群 人 共 有的生活方式”,这显然是不够的?还有,把文化 看作“全部多 多少 少定型化? 的习得 性 行 为模式组成 的构型”,这似 乎也否定 了文化在传播过 程 中所必 然 实现的交 流、改变与发 展?,巴尔诺固 然 在 这里触及到文化传播的问 题,因
11、为他毕 竟指出并承认文化 有“代代相 传”这 一点,但其文化 理 论 在总体卜还没有 给予“传播”应 有的重视。与此 同 时,在文化人类 学历 史上,文化进 化 论、文化模 式论、新文化 进 化主义、结 构主 义人类学、认 识 论人类学、阐 释学人类学、符号学人类学、功能主 义人类 学与现 象 学人 类 学等,大凡都有不同程度 地 忽视传播作为文化 之 重 要特性 的缺失、在西 方 的 卜九世纪 末 到 二 十世 纪 中期,文化传播这一主题 曾经屡次被人 类 学家提起并进 行 过“近乎失 去理 智的激烈争论”, ? ?但是,这 种争论 的焦点,集中在“欧洲人在新大陆接 触到 的文化 是独立产生
12、的呢,还 是 由于来自旧大 陆的影响而出现的?”?这说明,此 种 关于 文化传播的理 解还 不是整体性的。而且当时 的传播学说,有将文化传播之研究仅仅 看作文化史研究 的组成部 分的偏 向,正 因为如此,新“维 也 纳 学派”与文化形 态 学 派,曾不适 当地放弃?那 个关于“民族特色”、“民族共同休”的“文化圈”学说。至 于在 中国,传 播 学还是 一门 非 常 年 轻的 学科,传播学 的零 散和 不成 熟是明显的事 实,尤 其 在 当代中国学 人的 文化观念 中,一般还 少有关于传播的意识与理 解?别的暂且不论,看一下辞海对于“文 化”的解读就可 明 了。其关于“文化”的条目是?“广义指人
13、类存社会实践过 程中所 获得的物 质、精神的生产能 力和创造 的物 质、精神财 富的总和狭义指精神生产 能 力和精神产品,包括一切 社会 意 识形式?自然科学、技术科学、社 会 意识形态有 时又专指 教育、科学、文学、艺 术、卫生、体育等 方面的知识 与设 施 ?作为一种 历 史现 象,文化 的发展有历 史 的 继承性?在阶级 社会 中,又具有阶级 性,同时也 具有民族性、地 域性不同民族、不同地 域的文化形成了人类文化的多样性。作为社 会 意识形 态 的文化,是一定 社 会 的政 治?和经济的反映,同时又给予一定社会的政治和经济以巨大 影响。”? 这里关于 文化 思考 的视野,显然没有将“传
14、播”的文化属 性、文化 地 位和 文化功能 容 纳进 去、对文化而言,传播之所以如此 重 要,是因为任何文化 形态及其文化属性,都是在一定 的 时空中存在与演 替的。传播 就是 动 态 的 文化 样 式,没有传播的文化是 不 可想 象的。文化传播就是一种 沟 通人 与人、人与群体、人?社会之共存关系 的交往、交 流,? ? ? ? ? !?的 意思,既是“交 流”,又是“传 播”? 交流、交往,是 人类信息、知 识、价值与 意义的传播传播体现了人类文 化之属性的流 动性、发 展性与时间性。文化之 属性不 是成不变的,它 是“历史向 人生成”的成果,文化属性的多层次、多侧面,是 在文化之传播中得
15、以现实、历史 地展开的一 文化 之演变,只有在传播 中才能实现。与文化属性相 联 系 的文化形态、文化 样 式,一方面是文化属性的外在表达,文化形 态 与样式使文化属性“显出光 辉”?另一方面,它 的 相 对独立性及其存在价值,也 必然 会在传播之中改 变、发展它自己人类 学家马文哈里斯说,“许多人类学者都认为,要说明社 会文化的差异 与相似,最有力的 解释是传播”? 传播建立在人类各种 文化形态、文化 圈、民族文化、地 域文化、时代文化等具有同质机 制、同质结 构或 异质 同构、可以互为对话的基础?,传 播就 是人类文化既 相异义趋 同 的明证传播 的文化属性之 重大意义说明,关于传播,人类
16、不是要不要、喜欢不喜欢 的问 题,而是“命里注定”的,无 可逃遁的,在传播面前,人别 无选 择新闻大学 ? ?春 ?二,符号学角度的传播方式从身体“语言”到“超文本”从符号 学角度分 析,人类的传播方式,已经、或正在经 历 如下四个 阶段?一,身体“语 言”阶段。自从 人 类诞生十地 球,以身体作为唯一的、最 早、最原始的传播 方式就已经 开始了。人体的 动作及其身体行 为、表情、眼神、人体原始装饰以及由 肉身所发出的、不成“文”的 声音等等,都是原 始传播的 方式。这 种传播所负载的信息及其意义,是很有限 的,也 是稳 定 的。所 谓“动 物 语 言”,实际 ?是原 始人 类身体语言传播的“准传播”、这种传播,专注于原 始人类生存之需,人文内涵及其人文精神和人文意 义少 而弱。二,“言语”阶段。原始人 类的 发自肉身器官的叫喊,经过 漫 长历史的锻炼、运 用、打磨 与 发展,其发声与意义表达 之间所建 构 的关系 逐渐清 晰 与 固定,便是人类各人 种、各民族之“言 语”
