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1、狄更斯 雨果 托尔斯泰19世纪人道主义一种 新走向的代表性人物形成于文艺复兴并标举着文 艺复兴核心思想的人道主义，其 主要特征是张扬人性、反对神权 ，斥责禁欲主义、追求享乐人生 ，崇尚科学理性、批判蒙昧主义 。 狄更斯从“圣诞精神”出发，较早演示出“ 勿以暴力抗恶”的思想； 雨果赋予“勿以暴力抗恶”以更切实的“道 德自我完善”内涵，认为“崇高的行为”高于 一切。 托尔斯泰最终把这些完全融进基督教宗 教当中，并彻底否定暴力革命的合理性， 建构起了“托尔斯泰主义”。狄更斯狄更斯是个伟大的人道主义者，其创作继承了菲尔丁 的现实主义传统，一开始即对社会进行讽刺，鞭挞资本主 义政治，生动地刻画了一系列资
2、产者的丑恶嘴脸和卑鄙灵 魂；尤其是，以深挚的同情，如泣如诉地描绘出劳动人民 特别是儿童和妇女的悲惨遭遇，细致地写出了他们在肉体 和精神方面所受的摧残，因而赢得了“穷人的卫士”的称号 。其所有的作品都贯穿着浓厚的人道主义思想。他一方面真诚地同情下层人民的不幸，反对暴力统 治，主张社会改革；另一方面又害怕阶级斗争和暴力革命 ，只希望用改良缓和阶级矛盾，幻想通过“情感教育”唤醒 存在于人们天性中的良知和正义感，以期人与人之间的相 互理解。（见课本P347）在19世纪30年代狄更斯创作的初期，他的匹 克威克外传奥利佛特维斯特尼古拉斯 尼克尔贝等作品讽刺、揭露了种种社会不平，也 创造了一系列关心、庇护弱
3、小者的“仁爱”有产者 形象。圣诞欢歌只是狄更斯1843年开始创作的圣 诞故事集中的一篇，却标志着作者步入了新的创 作时期。其间，生来仁爱的有产者不见了，取而代 之的是被“圣诞精神”“感情教育”改变了冷酷心 肠的有产者。 1844年的马丁朱述尔维特写到异国生 活的磨难使马丁改变了自私品性，懂得了人与人 之间应有“仁爱”与“谅解”；1848年的董贝父子写到唯金钱、利润为 重使董贝丧失亲情，之后在破产的痛苦中才接受 了女儿的“感情教育”，重享人伦温馨。到了创作高峰期的五六十年代，狄更斯对社 会的腐朽黑暗、对有产者的丑恶堕落，揭露、批 判得更为无情、深刻，却也延伸、发展了他主张 的“圣诞精神”“感情教
4、育”。 其代表作双城记以法国大革 命为背景，一方面写下了法国贵族统 治者对广大平民、佃农犯下的滔天罪 行，表达了对被压迫者的深深同情， 暗示“伦敦”如不改变现状，“巴黎 ”式的革命同样会爆发；另一方面又把以往的“圣诞精神 ”“感情教育”明确演示为“勿以暴 力抗恶”，要人们以基督教的仁爱、 宽容对待敌对者，还不惜笔墨描绘了 “以暴抗暴”最后是自食恶果。可以 认为，狄更斯较早宣扬了“勿以暴力 抗恶”的思想。雨果雨果的思想、创作更为复杂、丰富，但对人 道主义始终关注有加。1827年的克伦威尔序言已提出文学 对人的道德净化问题：“近代的诗艺也会如同基 督教一样以高瞻远瞩的目光来看事物”，它“把 阴影掺
5、入光明，把粗俗结合崇高而又不使它们相 混，换句话说，就是把肉体赋予灵魂；把兽性赋 予灵智”。1829年写的短篇小说一个死囚的末日， 又站在弱者立场上呼吁废除死刑，这是作家彻底 的人道思想最早的生动表现。1831年，雨果发表长篇小说巴黎圣母院， 在揭露中世纪教会统治和神职人员罪恶的同时，也 意在彰显加西莫多源于美和爱的自我牺牲精神。从1845年开始写作，直到1862年才完成、出版 的长篇小说悲惨世界是雨果的代表作，作者以 这部作品，不仅把克伦威尔序言提出的相 关理论对象化，更赋予加西莫多式的自我牺牲精神 以切实具体的道德内涵。 警官沙威是法律的化身，他一心要做的就是依法惩恶 。 工人冉阿让是被惩
6、处者，正因为法律的不公和严酷使 他一度成为“以恶抗恶”的化身。 米里哀主教是基督教的化身，秉持以仁慈、宽恕对待 一切人。 因为米里哀的感化，不仅冉阿让告别旧我，变成一 心为善的人，沙威也在冉阿让的以德报怨面前无地自 容、自我毁灭。 作品传达：作为暴力形式之一的法律惩治非但不能 让人戒恶，相反只会造就更严重的恶；只有基督教 仁慈、宽恕精神引导下的“道德自我完善”，才能 真正改变人，改变社会，其人道主义最强调的是仁 爱和道德至上。1874年发表长篇小说九三年， 雨果进而让这种道德涵义上的人道主义与 政治革命直接对话，借人物之口指出：“ 在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正 确的人道主义”；“在王权
7、之上，革命之 上，人世的一切问题之上，还有人心的无 限仁慈，还有强者对弱者应尽的保护责任 ，安全的人对遇难的人应尽的救护责任， 一切老人对一切儿童应有的慈爱！证明这 些崇高的行为，而且牺牲自己的头颅来证 明！” 显而易见，人道主义在雨果这里，被 极力地道德化，“道德自我完善”成为最主 要的内容。托尔斯泰 就人道主义而言，60年代中期以前，托尔斯 泰的理解是比较抽象的。1852年走上文学之路创作的自传三部曲童 年少年青年，1856年的一个地主的 早晨，1857年的琉森，1863年的哥萨克 等，表现的都是一种可令人们相互亲近的所谓 “世界精神”，所指较为宽泛。写于1863至1869年的战争与和平是
8、一个 过渡，于此部作品，托尔斯泰开始把目光移聚到 基督教上面：主要人物安德烈为实现自身价值曾 浴血奋斗，临死前却以福音书教义作为自己 的精神归宿。1873至1877年完成的安娜卡列尼娜， 上述思想再被凸现。作品有扉页题词，语出 新约罗马人书第12章第19节，作者提取了 其中的关键词句：“申冤在我，我必报应。” 对渴望个性自由和爱情幸福的安娜，作者对她 命运的安排在这里已预示出来；而对列文这位 竭力为宗法制庄园经济寻找振兴之路以抗拒资 本主义侵入的改革者，在失败、绝望之时，作 者让他领悟到人只能“为上帝、为灵魂活着” ，明确宣扬人一切须听从于上帝，人生之可为 唯在克制欲望、净化自身道德。 值此，
9、基督教不仅成了托 尔斯泰诠释人道主义的主要 依本，其蕴涵也较狄更斯、 雨果有所区别，即基督教不 仅为一种终极价值体系，还 是不可逾越的人生法则；上 帝似乎重新被人格化，成为 世间一切的主宰。1889至1899年创作的复活是 托尔斯泰的代表作，也是托尔斯泰人 道主义思想最终形成的标志，其最显 着的一点就是把人道主义同完全宗教 意义上的基督教相贯通，相融合。在福音书的教诲和“天父” 的指引下，托尔斯泰不仅让聂赫留朵 夫完成了自己的精神“复活”，开始 了“全新的生活”，而且对狄更斯尤 其是雨果有所保留的暴力革命，作了 彻底的否定。 在1883至1898年陆续写就的文学 理论着作什么是艺术？中，托 尔斯泰还提出了“基督教艺术”的 概念。 他诠释：基督教艺术“以要求全人 类团结的宗教意识为基础”；“基督 教的艺术在人们心中唤起这样一种 感情：这种感情通过人们对上帝和 世人的爱而把他们越来越紧密地团 结起来”。基督教和上帝，仍被视为 拯人救世的唯一良方。即列宁概括的以“悲观主义、不 抵抗主义、向精神呼吁”为实 质的“托尔斯泰主义”。
