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1、1评价论美学概论第评价论美学概论第 2 2 讲讲: :美的本质论（一）美的本质论（一）完善论与和谐论美学述评完善论与和谐论美学述评作为理论学科，美学的首要任务是解作为理论学科，美学的首要任务是解 决各种美的现象的决各种美的现象的共性共性也即美的也即美的本质本质问题。问题。 （在我看来，（在我看来， ）现实可知的事物）现实可知的事物本质本质（其实）（其实） 是人从自己关于事物的是人从自己关于事物的经验经验中中归纳归纳出来的出来的 （由此，（由此，现实可知的现实可知的事物事物本质本质实际上实际上是人是人 的理性的理性思维思维活动活动的产物的产物，而不是在，而不是在( (人的人的) ) 意识之外客观
2、存在的东西）意识之外客观存在的东西） 。人对相关经验。人对相关经验 进行进行归纳归纳时，总时，总是从一定角度入手的是从一定角度入手的。关。关 于美的本质问题，不同的人会从不同的角于美的本质问题，不同的人会从不同的角 度入手对他的审美经验进行归纳，从而提度入手对他的审美经验进行归纳，从而提 出对于这个问题的不同看法。人类历史上出对于这个问题的不同看法。人类历史上 关于美的本质的各种学说就是这样产生的。关于美的本质的各种学说就是这样产生的。 经验表明：美的本质问题是个人们经验表明：美的本质问题是个人们容易产容易产2生歧见的复杂问题生歧见的复杂问题。对于这样一个复杂问。对于这样一个复杂问 题，题，我
3、们最好先去考察一下人们从各种角我们最好先去考察一下人们从各种角 度提出来的关于这个问题的观点，以便从度提出来的关于这个问题的观点，以便从 中得到启发并由此拓宽我们的视野，而后，中得到启发并由此拓宽我们的视野，而后， 在分析这些观点的合理性与不合理性的基在分析这些观点的合理性与不合理性的基 础上，选择视野尽可能宽的（一个或多个）础上，选择视野尽可能宽的（一个或多个） 角度对这个问题进行深入的讨论角度对这个问题进行深入的讨论；这样，；这样， 我们才有可能就这个问题得出尽可能全面、我们才有可能就这个问题得出尽可能全面、 合理的结论。下面，就让我们从对历史上合理的结论。下面，就让我们从对历史上 各种关
4、于美的本质的学说的考察来开始我各种关于美的本质的学说的考察来开始我 们关于美的本质问题的讨论。们关于美的本质问题的讨论。一、一、完善论美学述评完善论美学述评( (简简) )：完善论美学的代表人物主要有德国哲完善论美学的代表人物主要有德国哲 学家沃尔夫、鲍姆嘉敦及文学家歌德等。学家沃尔夫、鲍姆嘉敦及文学家歌德等。 这派美学家对于美的本质的看法可以概括这派美学家对于美的本质的看法可以概括 为：为：美是事物存在的完善性美是事物存在的完善性。沃尔夫沃尔夫认为：美认为：美“是一种适宜于产生是一种适宜于产生 快感快感的性质，或是一种显而易见的的性质，或是一种显而易见的完善完善” ； “美在于一件事物的完善
5、，只要那件事物美在于一件事物的完善，只要那件事物3易于凭它的易于凭它的完善完善来引起我们的来引起我们的快感快感。 ”(”( 沃 尔夫：经验心理学 ，转引自：朱光潜： 西方美学史 ，p296，人民文学出版社， 1979。)在此，我们看到：沃尔夫是从客观在此，我们看到：沃尔夫是从客观 与主观两个方面来论述美的本质的：从客与主观两个方面来论述美的本质的：从客 观方面看，美是事物的完善性（他所说的观方面看，美是事物的完善性（他所说的 “完善完善”主要是指事物的主要是指事物的完整性完整性与事物各与事物各 部分间的部分间的协调性协调性以及事物发展的以及事物发展的充分性充分性） ； 从主观方面看，美则是由事
6、物的完善性所从主观方面看，美则是由事物的完善性所 引起的快感；不过，他所侧重的是客观方引起的快感；不过，他所侧重的是客观方 面。面。歌德歌德对于美也持完善论的观点。他说对于美也持完善论的观点。他说 ：“事物达到了自然发展的事物达到了自然发展的顶峰顶峰就显得美就显得美” ，所谓，所谓“自然发展的顶峰自然发展的顶峰指的是事物指的是事物 生长的一定时期，到了这个时期，某一事生长的一定时期，到了这个时期，某一事 物就会物就会完全现出它所特有的性格完全现出它所特有的性格( (性质性质) )。 ” 如我在美学课上所放的人体图片，其所表如我在美学课上所放的人体图片，其所表 现的大多是处于生理发育顶峰状态的人
7、体现的大多是处于生理发育顶峰状态的人体 。将关于美的本质的完善论观点与人们将关于美的本质的完善论观点与人们 的审美经验相对照，我们可以发现：完善的审美经验相对照，我们可以发现：完善4论美学是可以解释一定的审美现象的，因论美学是可以解释一定的审美现象的，因 而是具有一定的合理性的。但与此同时，而是具有一定的合理性的。但与此同时， 我们也可以发现：我们的有些审美经验又我们也可以发现：我们的有些审美经验又 是完善论美学所不能解释的。因为：事实是完善论美学所不能解释的。因为：事实 上，上，人感到人感到美的事物不一定都是美的事物不一定都是( (处于处于) )完完 善善( (状态状态) )的的。例如，面对
8、身心发育未达到。例如，面对身心发育未达到 完善状态的儿童或少年，人们也会产生美完善状态的儿童或少年，人们也会产生美 感；因为，事物的未完善状态也可能符合感；因为，事物的未完善状态也可能符合 人的某些需要，例如，这些事物在比已经人的某些需要，例如，这些事物在比已经 处于完善状态的事物存在的时间更长、发处于完善状态的事物存在的时间更长、发 展的前途更大等方面更符合人的需要展的前途更大等方面更符合人的需要( (如：如： 人在找异性生活伴人在找异性生活伴侣时侣时通常都会考通常都会考虑对虑对方方 的青春期状的青春期状态态尚能尚能维维持的持的时间长时间长短短) )。又如。又如，不熟的食物或未熟的水果之于极
9、度饥饿，不熟的食物或未熟的水果之于极度饥饿 的人，破旧乃至不合体的衣物之于急需御的人，破旧乃至不合体的衣物之于急需御 寒的人，也都可能是（寒的人，也都可能是（让让他他们们感到感到）美的）美的 。另一方面，。另一方面，完善的事物也不一定完善的事物也不一定（ （让让人感人感到）到）美美。例如，蛇和癞蛤蟆等动物，其身体。例如，蛇和癞蛤蟆等动物，其身体 构造和机能对于它们自身来说都是相当完构造和机能对于它们自身来说都是相当完 善的，但善的，但在我在我们们人看来人看来通常并不通常并不(显显得得)美。美。再如，即使再完善的事物，如果让一个人再如，即使再完善的事物，如果让一个人 长期地面对它，那么，这个人就
10、会变得对长期地面对它，那么，这个人就会变得对5这个事物熟视无睹、无动于衷这个事物熟视无睹、无动于衷( (因为人的感因为人的感 受能力都具有适应性，正如英语成语受能力都具有适应性，正如英语成语“Familiarity breeds contempt / boredom 熟则生熟则生 厌厌”所说的）所说的） ；这时，虽然那个事物的完；这时，虽然那个事物的完 善性并未发生什么变化，但人却已不再觉善性并未发生什么变化，但人却已不再觉 得它美。可见，得它美。可见，完善论可解释一部分美的完善论可解释一部分美的 现象现象，但却不能全面解释美的现象，但却不能全面解释美的现象；因而；因而 ，这种理论本身实际上是
11、不完善的。，这种理论本身实际上是不完善的。完善说美学理论的缺陷是比较明显的完善说美学理论的缺陷是比较明显的 ，因而，美学史上主张，因而，美学史上主张“完善完善”说的人并说的人并 不多。不多。二、二、和谐论美学述评和谐论美学述评这是一种自古以来就有而且至今仍有相这是一种自古以来就有而且至今仍有相 当一部分人赞同的美的本质观。这种观点当一部分人赞同的美的本质观。这种观点 的代表人物主要有：古希腊的毕达哥拉斯的代表人物主要有：古希腊的毕达哥拉斯 学派，近代德国的康德和席勒等。山东大学派，近代德国的康德和席勒等。山东大 学的周来祥教授则是和谐论美学在当代中学的周来祥教授则是和谐论美学在当代中 国的代表
12、人物。国的代表人物。“和谐和谐”一词的涵义是较为复杂的。美一词的涵义是较为复杂的。美6学家在用学家在用“和谐和谐”一词来界定美时通常是一词来界定美时通常是 将将“和谐和谐”解释成解释成事物内部或事物之间事物内部或事物之间在在 配合关系上的协调性配合关系上的协调性时空形式上的比时空形式上的比 例的适当性例的适当性( (及性能上的互补合作性等及性能上的互补合作性等) )。 下面，就让我们来讨论一下和谐论美学在下面，就让我们来讨论一下和谐论美学在 以下各种情况下的合理性与不合理性。以下各种情况下的合理性与不合理性。1 1、事物内部的和谐与美、事物内部的和谐与美（ 1 1 ）无生命事物内部的和谐与美）
13、无生命事物内部的和谐与美如如建筑物的长宽与高低间的配合关系建筑物的长宽与高低间的配合关系 、各部分之间的对称关系、各部分之间的对称关系等等(如外形太如外形太宽宽矮矮 如如泰安市政府大楼：几十泰安市政府大楼：几十间间房的房的宽宽度、四五度、四五 层层楼的高度楼的高度或者太或者太细细高的房子高的房子如如方形烟囱方形烟囱 状的民居：一状的民居：一间间房的房的宽宽度、四五度、四五层层以上的高以上的高 度度都容易都容易让让人感到不美人感到不美)。再如，古希腊的。再如，古希腊的 毕毕达哥拉斯学派达哥拉斯学派认为认为：音：音乐乐的美在于高低、的美在于高低、 长长短、短、强强弱不同的各种音弱不同的各种音调调之
14、之间间的适当配合的适当配合关系关系1。 。（ 2 2 ）生命体内部的和谐与美）生命体内部的和谐与美如古希腊的毕达哥拉斯学派认为：人如古希腊的毕达哥拉斯学派认为：人1由于这种配合关系可以用数学公式表示出来，所以，古希腊人将音乐学视为一种应用数学。7体的美在于各部分之间的比例和对称。如体的美在于各部分之间的比例和对称。如 人体的躯干与腿、与头颈、头部等各部分人体的躯干与腿、与头颈、头部等各部分 之间的比例关系之间的比例关系，再如人体的左右对称关，再如人体的左右对称关 系。系。 参参见见相关相关图图片片 再如：人的意再如：人的意识识内部的和内部的和谐谐各种心理各种心理 能力互能力互补补合作、相依共存
15、的活合作、相依共存的活动动状状态态(如如对对 于有形事物于有形事物风风景等景等发发生生审审美活美活动时动时的的 人的意人的意识识状状态态感知、理解与情感活感知、理解与情感活动动同同 时发时发生并和生并和谐谐共存的意共存的意识识状状态态)或或让让人人产产生生 对对于于这这种意种意识识状状态态的美感。而意的美感。而意识识内部的矛内部的矛 盾状盾状态态(如人如人对对于同一事物的是非或好坏于同一事物的是非或好坏产产 生两种互相生两种互相对对立的判断立的判断时时的意的意识识状状态态)， ，则则 会会让让人人产产生生对对于于这这种意种意识识状状态态的不美感。的不美感。这这种和种和谐谐就是康德所就是康德所说
16、说的的“纯纯粹美粹美”的根的根 源。康德将美分源。康德将美分为纯为纯粹美与依存美，他粹美与依存美，他认为认为： ： 纯纯粹美是由主体粹美是由主体对对于于对对象事物的形式直象事物的形式直观观 所引起的意所引起的意识识内部的和内部的和谐谐状状态态所所产产生的。在生的。在 纯纯粹美中，除了粹美中，除了对对象事物的形式具有引起主象事物的形式具有引起主 体意体意识识的和的和谐谐状状态这态这一特定的合目的性外，一特定的合目的性外， 别别无其他合目的性；而且，无其他合目的性；而且，这这种特定的合目种特定的合目 的性通常是主体没有自的性通常是主体没有自觉觉意意识识到的（主到的（主观层观层8面的）客面的）客观观存在；所以，康德称之存在；所以，康德称之为为“(主主观观上上) 无目的无目的(意意识识)的的(客客观观上的上的)合合(内在内在)目的性目的性” 。而依存美。而依存美则则是主体在是主体在对对于于对对象事物之于自象事物之于自 身或他者的合目的性的理性身或他者的合目的性的理
