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1、一种消失的成功教育 儒家教育中国是有着几千年尊师重教传统的国家，可惜的是，这种传统正在消失。首先，师生关系正在消失。学生变成了“客户”，老师变成了供应商，不再如当初“一日为师，终身为父” 。老师不把孩子当成“自己的孩子” ，学生也不把老师列在自己亲人的“队伍”里。其次， “尊师”这个概念在消失。现在学校里不是在“尊师” ，而是在“尊学生” 。老师、家长围着孩子团团转。以孩子为中心，唯孩子的“学习”是从，唯孩子的兴趣是从。到最后，知识没学到是一回事，孩子的德行退到边缘。再次， “重教”在消失。学校没把孩子当孩子，却把孩子当成了批量生产的某产品。按着标准、按着指标去硬加工。老师也没把自己当老师，不
2、是在为人师表，只把自己当成上班族，按时上班，准点下班。躲在巨大的教育体制盾牌后面，不思去做“诲人不倦” 、 “为师师表”之事。现今各路诸候都在谈国学教育（儒家传统教育） ， “前人之述备也” ，我仅从我的角度作一个补充，姑且从五个方面来谈谈中国儒家传统教育，是怎样一种成功的教育？我把它们称为“五有传统教育法” 。那么是哪五种呢？一、有指导思想；二、有方法三、有目标；四、有境界；五、有人才出。首先来谈谈有何指导思想？论语卫灵公子曰：有教无类。教育不分贫富、贵贱、国籍、族群的区别，人人都可以来求学。有教无类开创了普及教育的先河。而且孔子不是说说就算了，儒家讲知行合一，孔子自己做到了“有教无类” 。
3、他有的学生家境十分贫寒，便“自行束 以上” 。然而孔子：“吾未尝无诲焉。 ”什么意思呢？就是许多贫寒学子，如果真诚的来拜师学习，由于太穷，便主动拿一束干肉前来拜师，孔子从来没有不教诲的。孔子在当时最低属于“博士生导师”级人物吧？区区一块干肉就打发了。比现在读个幼儿园还省钱就读了个“博士” 。应该讲，孔子当时的确做到“有教无类” 。现今的博士生导师们，一场讲座就是十头猪以上的价钱。哪里还思“有教无类” 、“诲人不倦” 。为什么孔子提出并实行“有教无类” 、 “诲人不倦”呢？这源于儒家对教育思想的高度领悟和高度认识。礼记学记：发虑宪，求善良，足以 闻，不足以动众；就贤体运，足以动众，未足以化民。君
4、子如欲化民成俗，其必由学乎？这段文字认为，发愿为善，只能认人小有声望，尚不足感动群众。与贤能者结交，欢迎远方的来人，虽能感动群众，但还不能化育人民。君子若要化育人民，培养良好风俗，一定要从教育入手。再有儒家对教育的认识。“玉不琢、不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 ” （礼记学记 ） 。“念终始典于学。 ” （尚书说命篇 ）二、有方法尚书说命篇主张：“学学半。 ”意思是教为学之一半。教导别人，才能知道困难所在。知道自己所不足，才能去反省。知道困难，才能努力进修。所以说教学相长。大学上说：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国
5、治而后天下平。这段话的意思是：通过对万事万物道理的认识，研究后，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭和家族；管理好了家庭和家族后，才能去治理国家；治理好了国家后，天下才太平。此乃大学之学的方法论。教育得循序渐进。论语学而上说：“学而时习之，不亦说乎。 ”学习知识，并经常实践（练习） ，学习就会很快乐了。论语学而上又说：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是告诉人们怎么自我教育，自我反省，连反省的方式和内容都告诉你了。礼记学记：大学之法，禁于未发之谓豫，当具可之谓时，不陵节而施之谓孙，相
6、观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。此段大意：大学教育的方法，在恶念发生之前，用礼约束禁止，叫做准备；在适宜教导时才教导，这叫合乎时宜；根据学生的能力，不跨越程度教导，叫做顺序；使学者互相观摩而收到益处，叫做切磋。这四种就是使教育发展的方法。此方法提出了因时、因才的施教的教育法。并提出了教育的准备（切入）阶段、教育时宜、因材施教、学习切磋四种教育方法。那么儒家认为怎样才能当一个合格的老师，或者说怎样的老师才合格。论语为政：“温故而知新，可以为师也。 ”礼记学记中一段文字可作万世师表之追求， “君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子立教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道
7、而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。大意是：君子既知道教育兴起之原因，又知道教育失败（衰落）的原因，然后可以为人师。君子的教育方法是晓谕别人，以引导而不强迫别人服从；对学生刚严，并不抑制其个性发展；启发学生，而不结论道破无余。引导而不强迫，伦理学易于亲近。教师刚严而不抑制，学生才能自由发展。启发而不必说个净尽，学生才能思考。使学生亲近而不能自由思考，才是善于晓谕。当今之教授者流，多半不能达到如此教育水准。儒家之教育方法，不胜列举。除了教育方法完善，其对教育的错误方法和教育误区提出相关批评。礼记学记：学者有四失，教育必知之。人之学也，或失多，或失寡，或失则易，或失则止。
8、此四者，心之莫同也。知其心，然后能求其失也。教也者，长善而求其失者也。此段大意：学习的人会犯四种过错，教导的人必须要知道。人在学习时，有的贪多而不求其解；有的圃于一隅，而知之太少；有的见异思迁，而学业不专；有的固步自封，不求进步。这种心理各自不同，先明白这些心理状况，才能补救那些毛病。教育就是在培养良善，挽救过失的。三、有目标谈到传统教育的目标，可能最容易让人想起的是大学里面被朱熹称为“三纲领”和“八条目”的章节。三钢领是：“大学之学，在明明德，在亲民，在止于至善。”三纲领即“明德” 、 “亲民” 、 “止于至善” ，这句话中的“亲” ，程颐说，应作“新”来讲，所以这句话的意思是：大学的宗旨在
9、于，弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人道德达到完善。这三纲领“明德” 、 “亲民” 、 “止于至善”便是儒家教育的最高目标。这“八条目”又是什么呢？就是我们前面提到过的：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 ”这八个目标是针对不同阶层而言，这个条目是互为基础的由低高的目标要求。儒家的教育要求其承担化育百姓，改变风俗之重大责任。礼记学记：古之教育，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。此段大意是：古时候的教育入学一年考经文句读，以辨其志向；三
10、年考查学生的读书习惯与团体生活情形；五年考查学生是否博学敬师；七年考查学生在学术上的见解，及对朋友的选择，这叫小成；九年而通晓各科，临事不惑，坚定不移，这叫大成。这时，才能化育百姓，改变风俗，近处的人心悦诚服，远方的人都来归附，这是大学教育的目的。儒家教育主张德育在先，先学做人，后才是完善知识。论语雍也子谓子夏曰：女（汝）为君子儒，无为小人儒。“儒”此处可作“知识分子”讲。孔子对子夏说：“你要做有道德的知识分子，而不要做知德的知识分子。 ”儒家没有像现在“专门的” 、 “没用的”德育教材，但却始终把德育贯穿于学问之中。更为难得的是，孔子在教学过程中，随时随地，针对不同对象，从实践出发，帮助学生
11、克服道德问题，最终提高学生的道德素质。孔子教育学生，德育是首要目标，但同时重视全面发展。他说的“君子不器”就是他更高的理想。当然不光有理想，只是理想一下就没有什么可称道的了。他所说的“君子不器”之全面发展，是有具体目标的。为了让学生全面发展，他选编了如下教材。诗即诗经 ，通过学诗可以使学生陶冶情操，观察生活，了解民情，增长社会和自然知识。同时诗又是文学作品，还可提高学生的文学审美及文字表达能力。书即尚书 ，此科目为夏、商、周三代历史文献，读书可以学习政治经验，熟知历史。礼即仪礼 ，记录了当时通行的礼仪门篇。通过对礼的学习，培养遵守礼法制度和社会不规范，属于法制教育。易即周易 ，本为卜筮用书，但
12、孔子反对卜筮，却取其哲学内涵，教学生明白事物发展变化之规律。 乐即乐经 ，为音乐教材，现已失传。但在礼记乐经中可一斑，孔子认为乐可以调和人心，实现政治清平。我另有文章详谈，此处不表。春秋为孔子时代的近现代史，内容侧重于近现代政治。孔子整理编辑和纂修的这六种教材，包括政治、历史、哲学、法律、文学、音乐等学科，这在当时是极大丰富了教学内容，当然不能由此认为孔子除了这六种教材以外，不传授别的学问。除了以上六种教材，孔子对传统“六艺”进行保留和改造。礼：这“六艺”中的“礼” ，当区别孔子哲学范畴之“礼” 。这里的“礼”是指一种仪式司礼仪式。孔子周游列国，在途中大树下休息时，抽出这个空闲，指导学生演习礼
13、仪，以备学生将来习礼之用。乐：孔子本人热爱音乐，精通琴艺，喜好歌唱，对乐理也有相当深的研究。以致有武人（匡子简其人）闻其名带兵强行在路上拦住孔子及其弟子，原因就是想听他们唱歌。想必情景有如现在的“粉丝”拦住歌星一般吧？孔子在搞音乐教育时选择古典雅正、平和清新、激扬向上的乐典作为教材，使中华两千多年，弦歌不绝。射：就是射箭。射术是古代人狩猎与作战必须掌握的技能。孔子提倡的应是其体育功能。孔子本人也善射，并于自己办学时举办过射箭比赛，孔子学生三千，其场景我想应该有如现在的运动会一般。御：驾车，骑马的技能。车、马是古代重要的交通代具，就如现在的驾驶技能一样，是一个必须掌握的技能。现在还有公车、客车不
14、必自己驾驶，那时孔子周游列国，只能靠自己驾车骑马。书：这个“书”就是写字，现在称之为书法。孔子学生的字，当然要写得漂亮些。再说他的学生都是搞文职工作，字是不能不练的。数：指数学。孔子的学生有的经商，有的是税，有的做城宰，这些都需要数学，数学是一门实用学科，当然也是要掌握的。儒家教育不但可以说有目标，而且目标明确，不光提出了教育的目的，而且指明了人才的具体培养方向。四、有高度、有境界。儒家教育有没有高度，有没有境界，不是哪位权威专家说了就算的，我说了更不算。我们还得去进一步探讨才知道。子曰：“君子不器。 ”这算不算有高度、有境界？当然，这句话除了说君子要博学和具备多种才能，还可喻示君子不是供人使
15、用的工具，君子得具备个人独立的思想与精神。再有孔子教导子路的那段话，见论语阳货子曰：“由也，女闻六言辨蔽矣乎？”对曰：“未也。 ” “居！吾语女，好仁不好学，其蔽也愚；好知而不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 ”译其意为：孔子说：“仲由啊！（字路字仲由）你听过有六种品德和六种弊处的说法吗？子路回答说：“没有。 ”孔子说：“坐下，我告诉你。修养仁德却不好学习，这样的人往往会沦于愚钝；擅长计谋的和耍小联盟，但却不喜好学习，这样容易陷于放荡不羁；诚守守信却不喜好学习（不懂人情通达） ，这样的人容易伤害别人；耿直公正却不喜好学习，
16、其弊病是言语尖刻刺人；勇猛强悍而不注重学习，这样的人容易惹起祸端导致动乱；犷直刚强而不喜学习，这种人往往狂妄无知。仁、知、信、直、勇、刚都是良好的品德，但这些品德若与无知匹配起来，就会成为与之相应的六种弊病，这是教育学上极为深刻的辩证法。无知加上良好品德，也许就不再是良好品德了。一件事物的两个方面，无知与品德这对矛盾只能通过教育来统一。我们再看论语为政子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”译其大意为：孔子说：只是潜心学习而不开动脑筋进行深入理解和思考，就可能钻牛角尖，等于无学，是无益的。耽于思考而忽视学习已的和新的知识，就容易产生偏见而误入歧途，也不会取得大的进步，同样是有害的。学习是思考的根基，思考是学习的升华。二者不可偏废其一。礼记中庸：“博学之，审思之，明辩之，笃行之。”后有程 子论引曰：“博学、审问、慎思、明辩、笃行王者，废其一，非学也。 ”此句及程子论引，都是对孔子“学而不思与思而不学”
