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1、毛诗序毛诗序译文译文关雎这首诗，咏叹的是后妃之德，为国风的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家， （供劝告教化之用） 。风，就是“讽” ，就是“教” 。 “讽”是委婉劝告以打动人， “教”是光明正大以化育人。诗，是人情感的所在，在心里是“志” ，发出来成为优美的言语就是“诗” 。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达 情感通过宫商之声表达出来，声声相应而成韵律或文采就是音。治世之音安静而愉悦，它所反映的社会政治也平
2、和；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治也乖戾（l） ；亡国之音哀婉而忧思，它所反映的民风民俗也困苦。所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神，诗歌是最贴近不过得了。先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。 所以诗经有“六义” ，一叫“风” ，二叫“赋” ，三叫“比” ，四叫“兴” ，五叫“雅” ，六叫“颂” 。上则人君以“风”来教化臣民，下则臣民以“风”来劝告人君，通过诗文来含蓄而温婉地批评和劝谏，从而言之者无罪，闻之者足戒，所以叫“风” 。待到王道衰微、礼义荒废、政教散失以及国家的政治和习俗相异有别时，于是失去风 雅之正的诗歌就出现了。 （采诗的）国之史官是明晓
3、于人君之善恶得失的。 （诗人）伤怀于人伦的废弃，哀叹于法政的苛刻，作 诗来吟咏心中的情性，以委婉地讽喻、劝戒人君，这是通达于世事的变迁和感怀于旧时的风俗啊。所以“变风”之诗是发乎人的情性而又合于人之礼义的。发乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎礼义而止，是先王的教化所致啊。一国之政事都寄托于一人之心，这样作的诗就叫“风” ；说天下之政事而观察发现四方之习俗，这样作的诗就叫“雅” 。雅，就是正，是说王道政治的兴衰变废的。政治有大有小，所以有小雅和大雅 。颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明。 风、小雅、大雅、颂，叫做“四始” ， 诗的义理全都在这些四类里面了。 关
4、睢至麟趾等篇的教化，是王者之风，所以都在周公名下，叫周南 ；“南” ，是王者教化自北方而流布于南方的意思。而鹊巢至驺虞等篇的美德，是诸侯之风，是先王用以教导百姓的，所以都在召公名下，叫召公 。 周南 、 召南 ，是正始之大道，是王化之根本。所以关睢的意思是乐意得到淑女以配君子，也就是忧虑君子进举贤德而不要一味沉溺（n）于美色。留恋窈窕之女而思慕贤德之才，这样无伤于善道，就是关睢之篇的要义啊！ 评论文很难，评论诗更难。古今（评论诗歌）用了很多的比喻的说法，而我以为先要能辨别诗的味道然后才可以评论诗。长江、五岭以南的人，大凡感到适口的东西调料，有醋和盐，像醋，不是不酸，不过 仅仅是酸而已 ；像盐，
5、不是不咸，不过仅仅是咸而已。中原的人(仅用醋和盐以调味)，吃饭时是不用的，因为知道它们除酸、咸之外，缺乏醇美之味。那些长江五岭之南的人，习惯了那种口味，因而分辨不清它们美味与否，这是当然的了。诗贯穿着“六义” ，因此讽谕、抑扬、含蕴、温雅都包含在其中了。然而直接抒写（不加修饰）的结果，是风格独特奇异。前辈诸人的诗集中，也不特别擅长此道，何况那些水平还在他们以下的人呢！王维、韦应物的诗清雅淡远、精巧工致，自成一格，难道妨碍他们作品风格遒劲挺拔吗 ？贾岛的作品确实有警句，但观其全篇，内容就显得特别贫乏空泛，大概是他是靠苦吟雕琢，才能显其才能，这也是他的诗体裁单调的缘由啊，更何况水平在他之下的人呢
6、？唉！诗歌所咏为眼前事物而又能不肤浅，所咏为远处事物而又能含蓄不尽，然后才可以谈“韵外之致”啊。大概创作绝句，需要造诣达到极深的程度才可以。(短短的篇幅)之外，却有着无穷的变化，见神奇于无形之中，哪里是容易的啊？现在您的诗，同时的人要想和您相比是困难的。如果要努力追求完善(诗歌的)的丰厚的整体美，就会知道什么是“味外之旨”了。钟嵘钟嵘詩品序詩品序译文译文气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使万物显现着光辉美丽，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之灵依待它昭明祷告。 （能够）感动天地鬼神的，没有什么是比诗歌更接近了。从前南风歌的歌词， 卿云歌的颂
7、词，它们的意义是深远的。夏代的五子之歌说“忧郁啊我的心“，楚国的歌谣离骚说“给我取名叫正则“，虽然诗的体制还不全备，然而是五言诗的起头啊。到了汉朝的李陵，开始创作五言诗的（这种）体式了。古诗的时代渺茫遥远，诗人和时代的难以详考，推究它的文体，本是西汉时的制作，不是周代衰弱时的首创啊。自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人， （都只以）辞赋竞相取胜，而诗歌之作还没有听说过。从李陵到班婕妤，约百年之间，只有一位女作家（班婕妤） ，也只有（李陵）一位诗人罢了。诗人（创作诗歌）的风气，顿时缺少丧失了。东汉二百年中，只有班固咏史诗， （但）质朴而无文采。下来到了建安年代，曹操与曹丕父子，非常爱好文辞；曹植、
8、曹彪兄弟，兴起成为文坛栋梁；刘桢、王粲，成为他们的羽翼。次第有攀龙附凤，自己来做附属的，大约将要以百来计算。文质兼备的兴盛，在当时是非常完备了。之以后逐渐颓唐衰落，直到晋代。太康中间，有张载、张协、张亢这“三张“，陆机、 陆云这“二陆“，潘岳、潘尼这“两潘“，左思这“一左“， 都突然复兴（建安的兴盛局面） ，继承前代王者的足迹， （是建安文坛的）风流未尽，也是诗文的中兴啊。永嘉年间，看重黄帝、老子的学说，稍稍崇尚清谈，这时期的诗文， （述说）玄理超过它的文辞，平淡而缺少滋味。到了东晋渡江到江南后，清谈（玄理风气）的影响像微微的波浪还在流传，孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗，都平淡得像道德论 ，建
9、安文学的风力丧尽了，在此之前，郭璞运用（他）俊逸的才华，变革创新诗歌的体载；刘琨依恃（他）清新刚健的气势，辅佐成就了诗歌的美感。然而，他们（按，指“孙绰、许询、恒、庾诸公“）的人多，我们（按，指郭璞、刘琨）人少，没有能够改变世俗的文风。到了义熙中间，谢混文采熠熠地继续创作。刘宋元嘉中间，有一位谢灵运，文才高峻，辞藻丰赡，作品富丽艳逸，难以追踪，确实已经包含和超越刘琨、郭璞，压倒潘岳、左思。所以知道陈思王曹植是建安文学的俊杰，刘桢、王粲是辅佐；陆机是太康文学的精英，潘岳，张协是辅佐；谢灵运是元嘉文学的雄才，颜延之是辅佐：这些都是五言诗首要的作者，文词闻名于世的诗人。 四言诗字数少而意思多，效法国
10、风 、 离骚 ，就可以摹仿其大概， （但诗人们）往往苦于文字（用得）多而意思（表达）少，所以世人很少学习它。五言诗在诗体中居重要地位，是众多诗歌中最有滋味的，所以说合于世俗之人的口味。 （这）难道不是因为（它）指陈事理，塑造形象，尽情抒情，描写事物，最是详尽切当的吗？所以诗有三种表现方法：一叫“兴“，二叫“比“，三叫“赋“。文辞已经完了意思还有余，是“ 兴“；借物来比喻情志，是“比“；直接描写事实，写物而寓意于言，是赋。扩大这三种表现手法，斟酌地采用它们，用风骨来强化它，用文采来润饰它，使得体会它的人余味无穷，听到它的人动心不已，这是诗中的最高的境界啊。如果专用比兴手法，弊病在用意太深，用意太
11、深，文辞就滞涩。如果专用赋法，弊病在用意浮浅，用意浮浅，文辞就松散， （甚至于）嬉戏而造成（文意）流移不定，文辞就没有归宿，有芜乱散漫的拖累了。 至于那春风、春鸟，秋月、秋蝉，夏云、暑雨，冬月、酷寒，这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。好的集会寄诗来寓托亲情，离开群体依托诗来表达怨恨。至于楚国臣子离开国都，汉朝的妾媵辞别宫廷，有的尸骨横在北方的荒野，魂魄追逐着飞去的蓬蒿；有的扛着戈矛出外守卫，战斗的气氛雄起于边地；在边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽；有的士人解下配印辞官离朝，一离去就忘掉回来；女子有扬起娥眉，入宫受宠，再次顾盼（姿色动人） ，倾国倾城：所有这种种（情景） ，感
12、动心灵，不作诗用什么来舒展它的情义？不用长篇的歌咏用什么来畅抒它的情怀？所以（孔子）说：“诗可以（使人）合群，可以（抒发）怨恨。“使得穷贱的人容易安心，隐居避世的人没有苦闷的， （要想如此）没有比诗更好的了。所以诗人作者，没有不爱好（作诗）的。现在的士子俗人， （作诗）这种风气是很炽烈了。刚刚才能禁得住穿大人的衣服，就开始学习文字， （并且）一定心甘情愿地为写诗奔忙。因此平庸的声音，杂乱的 体裁（的“诗“） ， （却）人人自认为容貌可人。以至于使富家子弟，以（作诗）文采不如人为耻辱，夜以继日地点缀文辞，吟哦词句，独自观赏，自认为精妙绝伦，众人观看，终究沦落为驽钝平常。其次有轻薄的人，嘲笑曹植、
13、刘桢的诗古旧笨拙，说鲍照是伏羲时代以上的人（其诗格调高古） ，谢脁今古无人可比（其诗雄视千古） 。可是效法鲍照，终于比不上“日中市朝满“；学习谢脁， （只能）低劣地学到“黄鸟度青枝“。徒然自己被高明抛弃，与文人一流毫无关涉了。观察王公和士大夫之流，每每在广谈博论之余，何尝不借诗作谈话形式，随着他们的爱好，商讨不同意见。像淄水和渑水一起泛滥混合，像紫色和红色互相混杂改变，各种意见竞相喧哗争论，无法用正确的标准分清辨别。近来彭城人刘绘，是高明的（诗歌）鉴赏家，嫌恨诗界的混乱，要作当代的诗品 ，口里说出了（许多对诗歌的）品评， （只是）他的著作没有完成， （虽然如此）也是有感而作的呀。从前班固论人，
14、分为九等，刘歆评论士人作者，分为七略 ，依循名称以考究事实，确实有许多是不恰当的。至于写诗的技巧（的高下） ，明显是可以知晓的，按类来推求，大概同评论赌博下棋的胜负（那样可以明白知晓） 。当今皇上，禀赋有生而知之的上等才能，体验有丰富深沉的文思，文辞与日月同辉，学识能探究自然和人世之间的关系。从前在与贵族子弟交游时，已是称职的首领。何况（现今）已经占有宇内八方，天下响应者像从风而伏、云气腾涌，怀抱珠玉之才的，摩肩接踵而来。本来下视汉魏（之作）而不屑一顾，气吞晋宋（篇什）于胸中，确实不是农民的歌谣、赶车人的议论，敢于加以品评的。我现在记录的，近乎是在街闾里巷中交流谈论，等于是谈笑而已。 在一品之
15、中，约略依照时代先后排列，不按照优劣次序来作评论解释。再者那人已经去逝，他的诗能够论定。现在的品评，不存录在世的人。连缀词句，排比事实，是只作通常的谈论。至于像那筹划国事的文书，应该凭借广博引用古事（以成其典雅庄重） ；叙述德行的驳议奏疏，应该尽量称引以往的功业。至于吟 咏诗歌抒发性情，又何必看重运用典故？“思君如流水“，就是就眼前所见而想；“高台多悲风“，也只是即目所见的情景；“清晨登陇首“，没有典故；“明月照积雪“，岂是出于经书史籍？观察古今的佳句，多不是拼凑假借古人词句，而都是由于直接抒写。颜延之、谢庄的诗，用典更是繁多细密，在那时（诗风）受他们的影响。所以（刘宋）大明、泰始中间，诗文大
16、几同于抄书。近来任昉、王融等，不看重文辞（本身）的奇特， （只是）争着运用无人用过的典故。从那时以来的作者，逐渐形成了一种习俗，遂使句子里没有不用典故的话，话语中没有不用典故的字，拘束补缀，损害诗文已经很厉害了。可是诗歌写得天工自然没有雕琢的，很少能碰到这样的人。文辞既然失去高明，就只会增加典故，虽然失去天才，姑且表现学问，也是一种理由吧！ 陆机的文赋 ，通达而没有褒贬；李充的翰林论 ，疏略而不切实；王微的鸿宝 ，细密而没有裁断；颜延之的论文，精细而难以读懂；挚虞的文章志 ，详细而广博丰富，很可以说是知音之言了。观这几家（的论著） ，都是就诗歌体裁来谈，不显示优劣。至于谢灵运收诗成集，碰到诗总是收录；张隲文士传 ，碰到文章就书写下来。诸位英俊记录的书，用意都在收录作品，未曾品评高低分别等级。我现在所记录的，只限于五言诗，虽是这样，包括古今作者， （他们的）作品大都收集殆尽，轻率地要辨明清浊，指出优劣好坏，共计一百二十人。列入这个流派
