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1、論莊子處世哲學的基本功 忘 287 論莊子處世哲學的基本功 忘 李若鶯 摘要 莊子哲學不是理論的思維哲學，而是實用的生活哲學，是經由觀照人生，思考存在本質，歸納出的性命對應。莊子提出的生命境界，不是高懸太空的彩虹，而是可透過修為履踐的風景。修為有進程，本文試圖由莊子篇章中，找尋層層引向高處的路轍。如果修為者由生到死，是純淨習染剝除復淨的過程， 剝除的過程就是無掉曾經的習染 。 習染的具體內容是求用的價值觀、擁有的心態、知識智慧的牽累、形體存在的執著、物我人己的差別觀。 無掉還是刻意的擦拭， 忘才是不自覺的剝落。因此本文以忘為莊子生命修為的基本功，以忘用 、 忘得 、 忘知 、 忘形 、 忘己為
2、修為的進境，提出逹到藝術人生的進路。 關鍵詞：莊周、莊子、處世哲學、忘、忘用、忘得、忘知、忘形、忘己 國立高雄師範大學華語文教學研究所教授 國立高雄師範大學高雄師大學報 2003,15,287-307288 高雄師大學報 第十五期 On the Basic Feat of Juang-Tzs Philosophy in Dealing with the World-“Forgetting” Rou-Ying Lee Abstract The philosophy of Juang -Tsz is not a theoretical contemplative philosophy; it is
3、 a practical philosophy for living. By reflecting on human life, meditating on the essence of being human, Juang -Tsz concluded his response to life. The state of life, Juang -Tsz claimed, is not the lofty heights of rainbows hanging in the sky, but the beautiful scenery that one can picture through
4、 learning and practice. Learning and practice has a gradual process in Juang -Tsz s text, this article aims to document this process and its many phases which lead to essential purity. People who have the will to change their life (Juang -Tsz called them the “Learners”) will experience the four phas
5、es: purity, acquisition, purging, re-purification. “Purging” is the process which “erases” that which has been gained and learned (the “acquisition”). “Acquisition” means “ones values in practice, the attitude in general, the weight of knowledge, the addiction to existing forms, and the uneven judgm
6、ent of oneself and others.” “To purge” is a conscious act of cleansing; on the contrary, “to forget” is an unconscious purging. This article considers that according to Juang -Tszs philosophy “forgetting” is the fundamental principle to practice in life, and takes “forgetting to use, forgetting to g
7、ain, forgetting to know, forgetting all the forms, and forgetting yourself” as the several gradual phases in process of “Learning” , this is the way to achieve or enter life as an art form. Key words: Juang Jou; Juang -Tsz; philosophy of life; forgetting to use; forgetting to gain; forgetting to kno
8、w; forgetting all the forms; forgetting yourself Associate Professor, Graduate Institute of Teaching Chinese as a second Language, National Kaohsiung Normal University. 論莊子處世哲學的基本功 忘 289 壹、前言 我在論莊子處世哲學的本質1一文中，論述莊周處世哲學的本質在於觀照人生；其哲學的效用，也在回饋發用於現實人生，使能遊世無礙。既然把莊子哲學定位為實用的學問，不是只存在思想空間的論說或觀念，那麼在清楚認知其哲學本質後，如
9、何才能運用之而達到 虛已遊世 ，顯然要經過一定的涵養，要下一番功夫，因此本文接著討論要如何涵養？要經過怎樣的修持功夫？才可能進入逍遙遊的境界。 在莊子書中，有理慧超群的智者，也有識見庸愚的凡夫。為了和俗世匹夫匹婦有所區隔，莊周賦與這些有智慧過其理想人生的人一些特殊名稱，或稱其神人 、 聖人 ，或稱其至人 、 真人2。這些人分布在莊子的篇章中，透過他們，莊周為讀者繪出理想人生的藍圖。例如： 神人： 不食五穀，餐風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。 (逍遙遊) 至人： 大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能 驚。乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利 害之端。 (
10、齊物論) 真人： 不逆寡，不雄成，不謨士。其寢不夢，其覺無憂，其食不甘， 其息深深。不知悅生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而 往，翛然而來而已矣。(大宗師) 聖人： 觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃， 薄於義而不積， 應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於 物而不去。(在宥) 由這些描述，可以體會莊周所待望的智者，他們共同的生命情態，是不受束縛，是能遊。不受傳統飲食、生活習慣的束縛，不受人情義理的束縛，甚至不受天災人患的束縛。他們不趨炎附勢，不逆寡違害，不懼死樂生，動靜自如，翛然來往，悠然遨遊於六合之外的無窮境界裏。徐復觀先生在中國藝術精神一書
11、中，概稱這樣的道境生活為藝術化的人生 ，並說： 若通過功夫在現實人生中加以體認，則將發現他們(按，指老、莊) 之所謂道 ，實際是一種最高的藝術精神因此，其所用之功夫， 乃是一種偉大藝術家的修養功夫，從具體的藝術活動中昇華到道1發表於高雄師大學報第十四期，2003 年 5 月出版。 2 天下： 不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。按：此四者其精神均臻至境，特名稱不同耳。張默生云： 此四等人相當於道家， 君子相當於儒家。(莊子新釋) 290 高雄師大學報 第十五期 的境界一種自由感和充實感的境界藝術家由此以完成藝術作 品，莊
12、子由此成就藝術人生。觀念的最高形式是人格，所以最高的藝 術是以最高的人格為對象的東西。 曠古以來，到底有沒有出現過莊周理想的神人 、 至人呢？有的話，或許也只有莊周一人吧，就像儒家的聖人，曠古以來，也只有孔子一人。但莊子學說重要的不是修持涵養的功夫本身，而是經由這些功夫可以抵達前所未有的境界，生命因此有了一個超曠閒逸的願景；就像打開一扇窗戶，讓人看到遼敻的蒼穹和自在的行雲飛禽。活在充斥著戰爭的威脅、名利的誘惑、對待的困擾、死亡的桎棝的人間世，我們每個人都像獄囚一樣，有太多的苦悶鬱結；但只要有遠景可遼望，有自由可嚮往，便有無窮的生機和希望。為了達到這個境界，實現這個願景，我們願意踏著莊周的足跡，
13、對生命用力，即使達不到神人、至人的境界，我們仍然可以在涵養高貴的靈魂3上下功夫，配合因長期習染教養而滲入骨血的儒家情操，在內而修身，外而應世上，庶幾有可進可守的依憑，而可以如徐復觀所言的，成為生活的藝術家。 莊子一書，不但是中國哲學的經典，也是文學的經典。洸洋恣肆的想像，機敏詭異的辯難，精微貼切的譬喻，歷數千載而無一書能出其右。在它錦繡珠璣的文字中，我最欣賞忘 、 化 、 遊三個字，並且認為這是莊周人生哲學的三個進境。 忘是有了之後當做不曾有過般無罣念地放開； 化是物我渾融，了無形跡地隨萬化而變化； 遊是自由自在，處人間有寄託而無拘礙。其中， 忘又是化 、 遊的根本，要能忘，才進而能化，更進而
14、能遊。存在的事實，拘於形軀的活動，是不容易忘的，但若能忘掉我執 ，化除他執 ，便能以瑩澈的心靈，就事物的本來面目去接受事物，對萬物抱持觀化而不干擾的態度，進而把自己託付給宇宙變化的大流，任它把我們帶到該去的地方，然後才能達到有法，無法，因時為業；有度，無度，因物與合(史記太史公自序引司馬談論六家要旨)的遊世境界。因此， 忘是莊子人生哲學的基本功。 本文把莊子 忘的功夫，又分為五個進境。老子感歎： 專氣致柔，能嬰兒乎！(第十章)似乎復歸嬰兒是道的至高境界。生的歷程，是接受各種習染的歷程；猶如一張素白的畫布，被重重塗抺各色各樣的線條和油彩。道家的修持，就是要刷落這些油彩，泯除線條，盡量回返太初的素
15、樸。所謂功夫，不是增進什麼，而是刊削什麼、剝除什麼，顯現生命的原本面貌。首先是忘用 ，這個忘是無掉的意思，要無掉有用、求用、被用的想頭。其次是忘得 ，無掉得失心，常保心境的平和。再次是忘知 ，無掉知識的傲慢和成見3 戴景賢先生說，上莊子課最重要的是培養高貴的靈魂而不失正義感。 論莊子處世哲學的基本功 忘 291 的牽累。再次是忘形 ，無掉對軀體的依戀、對存在方式的執著。最後是忘己 ，無掉人已、物我的對待差別觀，甚至無掉對存在本身的執著，通乎大同。 292 高雄師大學報 第十五期 貳、本論 一、忘用 終我們一生，幾乎都在學習有用的技能，尋求被用的機會，甚至將人生的幸福快樂與否，建築在是否發揮用處的價值評斷上。 莊子徐无鬼說： 知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂；皆囿於物也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無巿井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！ 這段話，一連列舉十九種人，包括了各行各業，各種心性的人，他們都自認有特殊用處，各有所逐。因
