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1、文中子和宋儒内容摘要譬, l6 2 57_ 下通的思想在隋朝具有开拓创新性。由于社会时机的不成熟，在唐朝几百年他的思想不为士人“泛知晓，直到宋朝建立，内忧外患发展到极致，王通的思想与当时的社会思潮不藻而合，中晓在士人中流传给了宋儒及以后学者启示性的影响。本文上篇厘清了中说创作和传承的家庭背景及中说的主要思想内容。汪通祖上曾几番事从少数民族君主。这与王通认同少数民族君主的统治不无关系。中说由王通之兄王凝及王通之子王福畴、孙千勃等编撰流传，其中一些明显的谬误当是他们所为，而非“仲淹之雅意”。中说的脉络是尊王重道和通变思想。在这两个脉络之下才有其“三教可”思想的萌芽和尊元魏为正统的夷 、毛 夏观，这
2、两方面的社会背景在隋朝已端倪初现，到宋朝更加突出。) 7下篇主要揭示宋儒的对王霸、三教关系、夷夏观、正统论的倾向和讨论，并试图理清王通在这些方面对宋儒的可能影响。G 注政 治一直是儒家士人的特点，r 上人关于王霸的大讨论体现了这一特点。宋儒的一个政治倾向是尊王，甚至将君主送上了圣人的位置，尊王的形成与春秋学勃兴，孟子升格，中说流行及其时代背景都有不可分割的关系。北宋时儒学在社会生活方面处境濒危，如何复兴儒学受当时有识之士关注。王通从政治角度主张融合三教为宋儒从学术思想上整合三教铺出了道路。宋朝的边患可谓深重，夷夏和正统的讨论蕴涵着敏感的社会问题，不论在这个问题上对王通的观点持肯定还是否定态度，
3、都体现着宋儒对时局的莫火关注。理学家对王通政治j 实践l 活动的批评也从侧面反映了当时学者的政治理性。A B s T R A c TtN e o c o n f u c i a n ，ag r e a ti n n o v a t i o ns i n c et h eC o n f u c i a nS c h o o lw a se s t a b l i s h e d ，t o o kp l a c ei nS o n gD y n a s t y N o ws c h o l a r st r a c ei t sb e g i n n i n gb a c kt oT a n gD
4、 y n a s t y ,I nt h et h o u g h to fH a n y u ，L i u z o n g y u a n ，L i u y u x i ，w ef i n ds o m eo m e n so fc o n f u c i a ni n n o v a t i o n B u ta c t u a l l yw ec a nf i n dt h eo m e n si nS u iD y n a s t y , i nt h et h e o r yo ft h ec o n f u c i a nn a m e dW a n g t o n g T h i
5、 st h e s i si sm a d eo ft w op a r t s T h ef i r s tp a r ti sa b o u tt h eb a c k g r o u n du n d e rw h i c hz h o n g s h u ow a sw r i t t e na n dd i s s e m i n a t e da n da b o u tt h em a i nc o n t e n to fz h o n g s h u o Z h o n g s h u ow a se d i t e db yW a n g t o n g Sb r o t
6、h e r , s o na n dg r a n d s o n ，S Ot h eo b v i o u se r r o r sw e r em a d eb yt h e m ，n o tb yW a n g t o n gh i m s e l f W a n g t o n gc a m ef r o maf a m i l yo fs c h o l a r sf o rg e n e r a t i o n s H i sf o r e f a t h e r Sr i c hp o l i t i c a le x p e r i e n c e sw e r ew r i
7、t t e nd o w ni nb o o k s O nt h o s er e s o u r c e sW a r 【g t o n gs e tu ph i st h e o r y T h ee s s e n t i a lf o u n d a t i o ni nh i st h e o r yw a sh i sp o l i t i c a lt h o u g h t H ec o n s i d e r e dT a o i s m ，B u d d h i s ma n dC o n f u c i a nm a y b ec e n t r a l i z ei
8、np o l i t i c sb e c a u s et h el o n g t i m es t r u g g l e sb e t w e e nt h e mc a u s e dal o to fd a m a g e s W a n g t o n gw i s h e dt h eg o v e r n m e n tw a sab e n e v e l e n tg o v e r n m e n tw h i c hw a sf o rt h ep e o p l e A n yo n ec o u n t r yw h od i dS Ow a sp r a i s
9、 e db yh i ms u c ha sB e i w e i ，ac o u n t r yf o u n d e db yt h em i n o r i t y I nt h es e c o n dp a r tt h ea u t h o rt e l l sh o wa n di nw h i c ha s p e c t sW a n g t o n ge n l i g h t e n e dt h eC o n f u c i a ni ns o n gd y n a s t y T h ec h a J r l e n g e st h ec o n f u c i a
10、 ni nS o n gD y n a s t yh a v et Of a c et o ，h a v eg e r m i n a t e di nS u ia n dT a n gD y n a s t y ，S o n gD y n a s t yc a r r i e do u tak i n do fo f f i c i a ls y s t e m ，w h i c hm e a n tt h ef o r c e so fg o v e r n m e n tw e r ew e a k e rt h a no t h e rd y n a s t i e s ，b u tt
11、 h es o c i a lt h o u g h t sw e r em o r ev i v i d L i t t l eb yl i t t l e ，t h eC o n f u c i a n sw o n d e rw h yt h e i rg o v e r n m e n td i d n tb e c o m ep o w e r f u l T h e yw a n t e dt or e f o r m R e f o r mb e g i n sf r o mt h o u g h t A sZ h a o z h e n ( R e n z o n g ) w
12、a st h ee m p e r o r ,z h o n g s h u o ，ab o o kw r i t t e nd o w nW a n g t o n g St h e o r yw a sp o p u l a ri na l lt h eC o n f u c i a n s A tt h es a m et i m et h eC o n f u c i a n st o o km o r ea c t i v ep a r ti nr e s e a r c h e sa n dd e b a t e s T h et o p i cw a sa b o u tp o
13、l i t i c ss u c ha sg o v e r n i n g ，l e g i t i m i s m ，i d e o l o g yI nt h e i rr e s e a r c h e sa n dd e b a t e s ，w ec a nf i n dt h eg h o s to fW a n 9 4 0 n g J _ 。一引论王通( 5 8 0 6 1 7 ) ，字仲淹，隋朝绛州龙门人( 今山西省万荣县) ，曾任隋朝蜀郡司户书佐，罢官归家，在河汾( 今山西省黄河、汾河交汇地带) 聚徒讲学，并结合战国到西晋的历史和风俗及家学心得续作儒家六经。死后，门人私谥日
14、：“文中子”。一般史家都认为王通确有其人，唐书王勃王质传记及其子弟的书信中述其事迹也基本属实。在个体意识不能独立的背景下，家世对人的重大影响不能忽视，家学对一个学者的影响尤其重大。与宗法制的社会相应，家学一直贯穿中国历史，并在文化传承和文明传播中起主要作用。从中说的叙述中可以发现王通出身文化世家，祖上对学术和政治都有研究。王通思想新发现主要几个方面，1 、重实践王道，由此，尊北魏为正统：2 、由王道政治出发，认为三教斗争局面应该改变，通变是革除弊端唯一方法，由此萌发三教可一思想；3 、经与史关系的最新理解，认为三经述史，由此开了六经皆史的先河。这几个方面都对北宋社会风潮和宋儒的价值趋向有影响。
15、宋朝皇帝治国不力，宋初三代皇帝的积弊到宋仁宗时己入膏肓，士人汲汲有治国平天下之志。革除弊端是当时有识之士的共同呼声。支持他们的学术观点有：1 、尊王重道。君主是中国古代政治的核，叭士人都把希望寄托于皇帝。这是儒家一贯的思想，只是在宋儒身上更明显的体现。王通重实践王道无疑给宋儒提供了一个具体可行的支持。尊王总是与攘夷联系在一起。宋朝边忠不断，儒家重华贱夷随着尊王思想在士人中流传。对历代王朝正统性的辨析是宋儒夷夏观的表现。王通的尊北魏为正统，一方面为宋王朝敲警钟，使其意识到戎狄之忠的严重威胁，另一方面引发宋儒对正统性的讨论。2 、贬抑佛教。佛教经过隋唐时期的中国化，到宋朝已深入人心，上至朝廷命官，
16、下到平民百姓都沉浸于佛教。这就意味着佛教逐渐侵占了原本属于儒教的人伦日用地盘。众所周知，宋朝的新儒学是整合佛老而成。整合是一个漫长的过程，其始在北宋，从宋仁宗朝开始，到南宋朱熹基本完成。而中说的流行也在宋仁宗朝，中说的三教可一使宋儒敢于继柳宗元之后理性的承认佛教的合理性，同时也给结合社会状况变革儒学提供支持。3 、重史学的理智意义。史官的出现是君主延续统治的需要。君主将历史作为借鉴最显著且卓有成效的是唐朝，将史学作为学术研究并成为一种风气是。在宋朝，特别在南宋的浙东学派。这就意味着史学有了经一样的参照意义。王通的经与史的认识给了宋儒一个有力的支持。中国哲学是政治哲学，儒家尤其以治国平天下为志。虽然宋朝新儒学吸收了一些佛老的思辩思想，试图认识行而上的宇宙与人，但他们的最终目的仍是回到行而下的现实社会，成一片治国之功。王通和宋儒在这一点上是一致的。上篇第一章王通家世王通祖上与北方少数民族深有渊源。中说的文中子世家( 以下简称世家) 称“九代祖寓，遭愍
