适合人类的教育二

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1、适合人类的教育 Allgemeine Menschenkunde 1 适合人类的教育二适合人类的教育二 全面的人类学全面的人类学 作者：Rudolf Steiner（鲁道夫 史代纳） 翻译：卢安克 编辑：蒙令华 第八讲第八讲 昨天我们看到，只有把像记忆力那种事情联系到对外在的观察来说更容易看透的过程，也就是 睡眠和清醒，我们才能理解这个记忆力。从这些，你们就能看出来我们在教育上需要的追求，就是： 把我们不熟悉的、包括在精神中要形成的想法，联系到我们熟悉的事情上。 也许你们说：睡眠和清醒比忘记和记得更模糊，所以我们从睡眠和清醒也得不到培养忘记和记 得的帮助。但还是这样的：谁详细地观察人由于睡眠受

2、到的影响而失去了什么，谁也就能认识到， 在忘记的过程没有以合适的方式陪伴着记忆的过程时，会有什么情况来干扰人的整个灵心生活。我 们从外在的生活知道，如果不想让我们的自我通过睡眠受到的影响得到那种被交给了外界来的印象 和各种各样从外界来到自我的（作用）太多的特点，如果不想让自我的意识变得越来越弱，我们就 需要比较长时间的睡眠。甚至在睡眠（受到）的干扰比较少或者更好是说在不能睡眠的时候，你们 已经能感觉到这些。比如说，你们在某个晚上没有睡好。我想的例子不是你们晚上还努力地工作所 以没有睡好，这种情况有点不同。在我们比方的情况中，你们可能由于身体的状况或者蚊子对 灵心来说就是睡眠从外在作用受到了干扰

3、。这样的话，你们可能在第二天就已经发现，给你们带来 印象的事情会以一种比平常不舒服的方式接触到你们。你们的自我也就变得很敏感。 在忘记和记得以不正常的方式影响到人的灵心生活时，也会是这样。那是在什么情况下呢？在 我们不能随时调整我们忘记和记得（过程）的时候。世界上有很多人没有方向着去生活，而这样的 方式在早期童年时已经出现。在外界的某件事情给他们带来印象的时候，他们就把自己交给了这个 印象，但他们并不是认真地跟着它走，而是一下子又让它过去了。他们都没有让自己的自我与这些 印象（事情）真正联系起来。在他们没有必要把自己真正交给了外在生活（带来的某一个任务）时， 他们又没有方向着在随时起来的想象中

4、去活。他们不想在有某一个原因时决定把想象中的丰富资源 提高，以便好好地去理解某一件事，反而，他们只让从内心想出现的想象自动来出现。有时有这个、 有时有那个想象出现，他们自己的决定都不起什么作用。可以说，从很多方面来看，很多人的灵心 状况就是这个样子，特别在小时候是这样出现的。 如果我们知道，睡眠和清醒以忘记和记得的方式也进入并影响到了白天不睡觉的生活，我们就 会帮助解决（上面所描写的）这种情况，让记得和忘记受到自己决定（能力）的控制。因为我们这 样就会对自己说：记得是从哪里来的？它起来，是因为我们睡眠的意志在无意识的深处中抓住了某 一个想象，并把它提到意识上来。这就像人的自我和人的心理动力从睡

5、着到醒来的时候离开物质的 身体和构造生命的力量， 并在精神世界那里得到力量， 以便给身体和构造生命的力量新的活力那样， 睡眠意志的力量也给我们带来在记得的过程中得到的。只不过，意志是睡眠的，所以我们不能直接 去让小孩学会使用自己的意志。如果你们想（直接去）引起小孩使用自己的意志，这就好像你们提 醒人，要求他在睡觉的时候听话，希望他在醒过来时把睡眠中老实的态度带到清醒的生活中来。我 们不能让这种在意志里睡眠的部分在具体的情况中直接去调整记得的过程。那么我们要做的是什么 呢？我们虽然不能让人在具体出现的情况中抓紧自己来调整记忆的过程，但是我们能教育整个人， 让他发挥一些灵心、身体和精神方面的生活习

6、惯，而这些习惯又能使得一个人的意志在具体的情况适合人类的教育 Allgemeine Menschenkunde 2 中做到调整。我们现在来看这件事情的个别因素吧。 比如说，我们通过一些特殊的对待小孩的方式来唤醒他活力的兴趣，比如对于动物界的兴趣。 当然，我们不能在一天之内就发挥这种对动物界的兴趣。我们整个课程基础的方式（本身） ，需要 让对于动物界的兴趣慢慢地产生和醒来。如果一个小孩经过了这样的课程，这个课程就会转到孩子 的意志那里去，被唤醒的兴趣越有活力就越多。而这个意志这样就会得到在有规律的生活中如 果记忆需要对于动物的想象把它从无意识中、从（睡眠的）忘记中拿上来，这种固定形成的特 点（才

7、能） 。只因为你们对人的习惯起到了作用，你们才调整了他的意志，而通过意志，你们也调 整了他的记忆力。以另一种方式来说：你们需要以这样的方式来看透所有在小孩里唤醒强烈兴趣的 （因素）为什么能让记忆力坚强起来的原因。记忆力是从情感和意志那里得到的，而不是通过智力 的记忆练习来得到的。 从我在这里介绍的你们特别能看出， 世界中特别是人 （以内） 的世界中， 什么都是分开 （能 区分）的，但同时也是交织交融合作的。如果不把人灵心的范围区分成思考的认识、情感和意志， 我们就无法理解这个灵心。但没有一个地方只是单一地有思考的认识、情感或者意志，三个方面都 会互相交融着起作用并联合成一个整体， 会交织连接。

8、 整个人的本质都是这样的， 包括物质的身体。 我已经提过，人主要在头部里作为头（发挥头的特性（有意识地认识） ） ，但整个人也是。胸的 特性（做梦的情感）主要（发挥）在胸里，但整个人也参与到这一特性，包括头部和四肢。四肢也 主要具有四肢的特性（睡眠的意志） ，但其实整个人都也有一些四肢的特性，而且四肢也参与到头 的特性和胸的特性，也比如参与到皮肤的呼吸等等。 可以说：如果我们（的理解）要接近事实，特别是人本性的事实，我们需要清楚的就是：所有 的划分都是在整体之内的。如果只抽象整体性地来看，我们什么都认识不到，如果不划分， （我们 看到的）世界总会留在不具体的状况中，就像晚上的猫都是灰色的一样。

9、想把所有事情理解成抽象 整体的人，看到的是一个灰色加灰色的世界。反之，如果只划分、区分，把所有事情都分开来看， 我们就永远得不到真正的认识，因为理解到的只是各种各样不同的东西， （通过发现关系才得到的） 认识却产生不了。 这样，所有在人之中的（过程） ，都部分有认识、部分有情感和部分有意志的特性。认识的部 分主要有认识，但也有情感和意志的特性。情感的部分主要有情感，但也有认识和意志的特性。意 志也如此。现在，我们就可以用这些来看昨天所说的感觉范围。在你们想理解我现在要介绍的这种 内容时，你们需要脱离所有死板的想法，否则的话，你们就会碰到这些与昨天所说的（观点）之间 的严重矛盾。但事实就是由矛盾

10、组成的。如果看不到世界中存在的矛盾，我们就不理解世界。 人总共有 12 种感觉器官。普通的科学才区分 5、6 或 7 种感觉器官，只是因为这几种器官特别 地明显，而其他的总数有 12 样的器官不那么明显。我多次提到过人的 12 种感觉，而我们今天要再 次用灵心（角度的理解）去看它们。平常所说的器官是听觉、温觉、视觉、味觉、嗅觉和触觉，有 时人们还把温觉和触觉说成一种器官。这就很像我们在外在的观察中，因为看起来一样就把烟和灰 尘说成一种东西。我们不应该有必要特别来说温觉和触觉是（不同的）两种人与外界产生联系的方 式。这些感觉，有时还包括平衡感，是现代的心理学家区分出来的。有的会增加一种感觉，但是

11、他 们也得不到一个完整的感觉器官学和感觉心理学，因为他们注意不到：在感觉到别人的自我时，人 与环境产生的关系跟视觉感觉到颜色是类似的。 现代人喜欢把什么都混在一起。 在我们发挥对于自我的想象时， 想到的首先是自己的灵心本质。 这样，人们平时就满意了。心理学家们也差不多。他们考虑不到的巨大区别是：我把（各种各样） 对于自己的感受加起来、把它叫做“自我” ，还是我面对一个人并通过我跟他建立关系的方式、也 把他叫做一个“自我” 。这是两种完全不同的精神灵心的活动。在一种情况，我把自己（对于各种 各样）生命活动（的感受）连接成“自我”的时候，这是完全在内心中（发生）的。在另一种情况， 我面对别人而且通

12、过我与他的关系来表现（发现）他跟我一样也是一个自我时，这是人与人之间发适合人类的教育 Allgemeine Menschenkunde 3 生的过程。所以我要说：在自己的内心中感受到自己的自我和认识到别人的自我，是不一样的。对 别人自我的感觉基于自我感，就像对颜色的感觉也基于视觉和对于声音的感觉也基于听觉一样。在 使用“自我感”的时候，自然界不让我们像在使用视觉时那么容易就看到我们所用的感觉器官。但 如果用“自我感”这个词来说对别人自我的感觉，就很合适，这就像我们也用“视觉”来说明对颜 色的感觉一样。感觉到颜色的器官在人（体）的表面里，感觉到自我的器官在整个人（体）中都存 在它以非常细微的方式

13、存在，使得人就不提到这个自我感。这个自我感跟让我们感受到自己自 我的（因素） ，是不同的东西。甚至，感受到自己的自我与感觉到别人的自我有着巨大的区别。因 为感觉到别人的自我在本质上是一种去认识的过程，起码是一种跟认识相似的过程，而感受到自己 的自我更是一种（发挥）意志的过程。 现在就来到了死板主义者可能感到满足的情况。他会说：在前一个讲座里你还说，所有的感觉 活动（过程）主要都是发挥意志的活动。现在你就设计（介绍）自我感并说它主要是一种去认识的 器官。但是，如果像我在Philosophie der Freiheit的新版本里尝试的那样来描写自我感，你 们就会发现这个自我感工作得多么复杂。 对于

14、别人自我的感觉到底基于什么呢？现代的抽象 （主义） 者在这方面说着很多奇怪的事情。他们说：我们看到外在人的形状和听到他的声音，所以，我们就 知道自己与他有了同样的、人的特点我们有了内心中的、去思考、感受和行动的、以灵心和精 神作为人的本质。 人就这样靠逻辑来判断： 像我自己的内心里有了去思考、 感受和行动的本质那样， 别人的心中也如此。这就是在根据自己的情况和逻辑来判断到别人。这种逻辑的判断仅仅是一件傻 事。人与人之间的（感觉）内涵了与这完全不同的事情。在你们面对另一个人时，所发生的就是这 样的：你们在短时间内感觉到对方，而他给你们留下某一种印象。这种印象在你们的内心中起到了 干扰的作用： 你

15、们感觉到， 这个具有跟自己同样本质的人给你们留下的印象却很像是攻击你们一样。 结果，你们在内心中反抗和反对这种攻击，在自己的内心中也就对他发挥攻击性。然后，这种攻击 性的反抗又疲倦，自己的攻击又停止下来了， （而你们以自己的感受又进入到对方中去）使得对方 又一次能给你们留下印象。你们就有了时间（机会）再次把自己攻击的反应提高，而你们也再次去 攻击对方。再后，你们再次减弱，而对方再次给你们留下印象，等等。这就是在一个人面对着另一 个人感觉到他的自我时所存在（发生）的情况：把自己交给了对方（自己）内心中的反抗、把 自己交给了对方内心中的反抗； 同感反感、 同感反感。 我现在说的不是情感中的活动， 而只是彼此的感觉（知觉过程） 。在这个过程中，灵心是震动的，震动的是：同感反感、同感 反感、同感反感。这些，你们能在Philosophie der Freiheit的新版本里查清。 但这种发生还有另一种因素：以同感的发挥，你们就睡眠着进入到对方中去；以反感的发挥， 你们又醒过来，等等。这是一种时间（节奏）短暂的、睡眠和清醒之间的震动性的变换。这种震动 就在我们面对着别人时发生。它能发生，靠的是对自我的感觉器官。根据这个对自我的感觉器官的 结构（工作方式） ，它不是清醒着，而是以睡眠着的意志（进入并）察觉（感受）对方的自我，