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1、华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文I摘摘 要要生活世界就是欲技道的游戏。这里的游戏要从最大的维度进行解读，强调的是游戏的根据来源于游戏自身，而不是游戏自身之外。人在生活世界中一定有欲望（欲） ，欲望要求得到满足，因此需要工具或技术（技）来帮助实现。但欲望和工具不能是无限发展的，不然游戏难以持续下去，这样必须有智慧（道）来引导欲望和工具。但智慧自身也可能会走到极端，需要欲望和工具来推动。在现代，生活世界没有神、上帝、自然之道以及人的理性作为最高原则，应该让事情根据自身的情况来发展，人只是生活世界中的游戏的守护者。现代体育是生活世界中的一种游戏现象，它和生活世界一样是欲技道的游戏。游戏
2、自身规定自身。与体育活动相关的运动员、教练、裁判、观众等也只能守护欲技道的游戏，也只是欲技道的游戏的参与者、守护者，只能遵守游戏的规则，而不能去规定游戏。本文分析了体育作为欲技道的游戏的基本规定，并对现代体育与人的本性之间的关系做了哲学层面的阐释。关键词：关键词：体育 欲 技 道 游戏华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文IIAbstractThe world of life is the game among desire ,implements and wisdom. The game inthis respect should be understood in the large
3、st dimension, which emphasizes that theorigin of the game is the game itself, not the others beyond the game. We human-beings inthe world must have our desires. To fulfill such desires ,we need implements ortechnologies to help us. However, there must be some limitation for the development ofthe des
4、ire and the implement ,otherwise the game couldnt continue. As a result, we needwisdom to guide our desire and implement. But the wisdom itself can be extreme and itneed the desire and the implement to help to push forward. In the modern times, withoutthe guide of deities, God, the rule wisdom of na
5、ture and the ration of human-beings ,thingsshould develop as they are .Meanwhile, man are just the guard of the game. Such are themodern athletics. The players, the coaches, the judges, the audience and the likes who arerelated to the athletics should protect such unique game among desire ,implement
6、s andwisdom. The thesis analyses the disciplines of athletics as the game among theimplements ,desire ,wisdom and give some explanations to the relation between theessence of human beings and the modern athletics in the philosophical view.Key words: athletics desire implements wisdom games独创性声明独创性声明
7、本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。学位论文作者签名：沈丽平日期：2006年 4月 30日学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影
8、印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。保密，在_年解密后适用本授权书。 本论文属于 不保密。（请在以上方框内打“” ）学位论文作者签名：沈丽平 指导教师签名：谢劲松日期：2006年 4月 30日 日期：2006年 4月 30日华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文1导导 言言对于体育，国内外从哲学角度出发作的研究并不多见，对体育的研究更多的只是作为某种理论的点缀而存在，观点比较单一，内容相对薄弱。随着科技的日新月异，经济的快速发展，人们收入的增加，休闲时间的增多，体育正在全方位地进入我们的生活。体育与社会的发展息息相关，一方面受社会的政治、经济和文化的影响，另一方面又影响着社会
9、的政治、经济和文化。我们有必要更加深入地去考察体育的特质，阐释体育的本性，帮助解决出现的一些问题，使体育能够持续健康地发展下去。因此，从哲学上对体育进行全面而深刻的认知就很有必要了。华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文21 生活世界的游戏生活世界的游戏人们所在的世界是一个生活世界。生活世界中有各种现象，马克思看到的是一个劳动世界，是劳动生产的商品聚集的世界。但生活世界是丰富多彩的，不仅是生产和劳动，人们还有各种政治、思想与文化活动。体育活动是生活世界中的非劳动活动。如何看待体育现象，如何揭示它的本性，是思想和哲学应该进行的工作。体育作为生活世界的一种现象，它的本性和生活世界的本性具有
10、一致性。生活世界的本性是欲技道的游戏。1.1 游戏游戏一谈到游戏，人们就会想到儿童的玩耍，然后再想到“游戏人生”这种玩世不恭的人生态度。但在这里我们将敞开最大的维度对游戏进行解读。我们有必要从东西方传统思想中去寻找游戏的真谛。先看中国。在中国传统思想中并没有形成一套关于游戏的系统学说，但有一些对于它的相关讨论。孔子要求读书人“志于道，据于德，依于仁，游于艺” ，这里的“艺”即礼、乐、射、御、书、数六种技能。 “游于艺”描述的是以六艺为乐的自由状态。后来庄子也谈到了“游” 。他的逍遥游描述了“乘天地之正，而御六气之辩，以游于无穷者”的状态。 但孔子是游于 “艺” ， 庄子是游于有形的无穷的宇宙和
11、自然或者无形的 “道” ，而“无待之游”正是他所设想的最自由的状态。不管怎样，在中国， “游”都是与轻松、快乐和自由紧密联系的。此后中国传统思想中关于游的理论基本上是孔子和庄子思想是发展。与中国不同，西方的思想在各个不同的历史时期对游戏有不同的解释。古希腊的赫拉克利特说，存在的命运是一个儿童，他正在下棋。这个儿童就是始基。他在此所说的存在是作为整体的世界，始基是世界的开端和根据。当游戏的儿童是始基的时候，这实际上是说，世界是没有根据的，它自身建立自身的根据。中世纪的游戏是上帝的游戏。上帝创造了世界，因此上帝是世界的存在根据和原因。但上帝没有根据，上帝就是根据本身。在这样的意义上，上帝是一游戏者
12、，他的创世行为就是一游戏行为。因此我们既不能问上帝为何存在，也不能问上帝为何如此创世。在近代，游戏主要指人性的游戏，它揭示了人的自由本质，主要体现为审美的自由。华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文3在现代思想中，游戏得到了多方面的阐释。海德格尔认为存在或世界的本性就是游戏，并具体表现为天、地、人、神四元的游戏。这实际上是说，世界没有任何原因和第一根据，游戏自身建立根据。维特跟斯坦将游戏理解为对于某种规则的运用。伽达默尔则认为，在游戏中游戏活动本身超出游戏者而成为主宰。这种游戏观意在克服近代思想中对于游戏所做的主观主义解释。后现代思想将游戏作了更极端的解读。德里达所说的游戏实际上是“无
13、底棋盘上的游戏” ，就是没有根据，没有原因，反本质，反基础，非中心，如此等等。因此在西方游戏始终被理解为自身之外没有其他任何根据的活动。由此可见，不论是中国还是西方，游戏都强调自由的本性。1.2 欲欲人的生活首先表现为人的欲望及其实现。活本身就是欲望，即求生的本能。有了身体的活，才会有其他的可能，而其他的可能也多是欲望及其表达。有身体就有欲望。因此，人不可能绝对地禁绝欲望，只能在一定程度上限制欲望。与人不同，动物有欲望而且就是它的欲望，完全为欲望所规定。而人则不同，欲望只是人的一种规定。欲望有很多种，但人的欲望首先是身体的欲望。身体的欲望主要表现为两大基本欲望：食欲和性欲。食欲的满足是个体生存
14、的需要，性欲的满足则是种族延续的基础。如果食欲和性欲得不到实现的话，身体就不能存在了，那么人的生命和其它的欲望就不能实现了。食欲和性欲看起来是身体的，但实际上包含了许多非身体的因素，如食物的分配、性欲的满足，不仅相关于家庭，而且相关于国家。于是由身体的欲望而产生了许多非身体的欲望，如财产欲、名誉欲和权力欲等。但无论什么欲望，都有自身的限度。如果人在满足了某种欲望之后还拼命地追求原先所欲之物，那么此时的欲望便不是对于某物的欲望，而是对于欲望的欲望，这就是贪欲。贪欲者将自身存在的意义等同于对欲望的无限追求，这就超出了欲望自身的边界。欲望有消费性和创造性两个特点。欲望的消费性是消极的和否定的，并且因
15、此可能是邪恶的；而欲望的创造性则是人类社会的驱动力，人自身的生产和物质的生产便是这种创造性的明证。华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文4基于欲望自身的消费性和创造性的两重特征，人类社会出现了两种态度：禁欲主义和纵欲主义。禁欲主义认为欲望是罪恶的根源，要最大限度地禁绝欲望。 “与禁欲主义相反，纵欲主义似乎在欲望的追求和满足中找到了通向幸福的快乐和美满的通道。 ”1。但欲望不能无限放纵，如果超出了自身的边界，结果就只能是所欲之物的消失和欲望者自身的毁灭。关于欲望困境的思考当然召唤欲望的解放。一方面欲望的解放既不是禁欲主义，又不是纵欲主义，因此我们要认识欲望的本性，使其回归自身。另一方面，
16、欲望“要从关于欲望的各种建制中解放出来。一些所谓的饮食文化，还有一些男女关系如婚姻制度等构成了人的基本欲望的实现形态。对此人们必须考虑建构新的制度的可能性”21.3 技技人要实现自己的欲望，必须借助技，即工具、技术、技能或技巧。工具的说法侧重于指有形的可脱离人而存在的“技” ，可以说是近现代以前“技”存在的主要形式；技术则偏指无形的不能脱离人体存在的“技” ，是近现代以来的“技”存在的主要形式；技能是“人类掌握和运用专门技术的能力” ；而技巧则是指“表现在艺术、工艺、体育等方面巧妙的技能”1。本文中我们将分别使用工具、技术、技巧和技能四个词，来区分技具体显现的不同形式。技在生活世界中具有重要的作用，它不仅决定了人的欲望是否可以实现，而且还决定了人的欲望在何种程度上可以实现。工具有历史性。工具自身就是人存在力量的显示，是历史发展的记录。在这样的意义上，工具是人自身物化形态的延伸。同时工具作为手段服务于目的，始终指向工具之外来满足人的欲望。工具有两面性，一是满足欲望和使智慧显现，二是
