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1、论墨了的天入二分思想于两要“天人二分”思想是相对于中国传统“天人合一思想而言的。“天人合一“是指将天与人看作一个整体，在这个整体中二者是主客不分的。而“天人二分”是将天与人的关系看作是主客体的关系，在这里人处于主体地位，天是人认识的对象。“天人二分”由于强调主客异体，因而把外物作为客体而加以重视、并由此向认识论领域上拓展，在哲学方法论上偏重于分析的方法。“天人合一”思想则重人而轻物，在方法论上重综合而轻分析，这两种哲学思维是对立的。墨子的思想中具备很多“天人二分”的因素。墨子所说的“天是有意志的人格神。它建立标准，对人世间的事情进行赏善罚恶。人们必须顺从“天志“ 、按照天所制定的标准去行事。这
2、样墨子就使“天“ 客体化，同时也为人类认识自然提供了可能。在此基础上墨子提出“非命”，认为传统“命定论”的观点是错误的，人们应该将命运掌握在自己的手里，通过“强力从事“ 改变自己的生存状况，并在这个过程当中认识自身。墨子认为“义”犹利也，道德原则和功利原则应该一致，基于此点他提出了“兼相爱、交相利”的思想。墨子又提倡“节用”，对统治阶级提出了要求，认为他们应该为了社会的共同利益而“强本节用”。在这里，“兼爱”和“节用”都体现了墨子思想中丰富的功利主义思想。自然客体化以及重结果轻动机的功利主义倾向使墨子思想发展出比较成熟的认识论，也引发了墨学对科学技术的浓厚兴趣。这一点在后期墨家学派中表现的尤为
3、明显。从天人关系的角度研究墨子思想，对我们全面了解墨子以及墨家学派的哲学具有重要的作用。关键词：墨子天入二分天人合一主体性河南人学哲学j 公共管理学院研究生颂l ：学位论义A b s t r a c tT ) i s t i n c t i o nb c t w c 6 T lh e a v e na n dh u m a n i sc o m p a r e dw i t ht h et r a d i t i o n a lC h i n e s et h o u g h t u n i t yo f h u m a nw i t hh e a v e n H U n i t yo f h
4、 u m a nw i t hh e a v e nm e a n sc o n s i d e r i n gh e a v e na n dh u m a na saw h o l e , i nw h i c ht h et w oc a nn o tb ed i s t i n c t e d B u t ”D i s t i n c t i o nb e t w e e nH e a v e na n dh u m a n s e p e r a t e l yc o n s i d e r sh u m a na n dh e a v e na ss u b j e c ta n
5、do b j e c t , i nw h i c hh u m a ni ss u b j e c ta n dh e a v e ni st h eo b j e c to fh u m a n sa w a r e n e s s A s ”D i s t i n c t i o nb e t w e e nh e a v e na n dh u m a n e m p h a s i z e ss u b j e c t - o b j e c tv a r i a n t , S Oi tp a y sm u c ha t t e n t i o nt ot h en a t u r
6、 ea so b j e c t , a n dt h e n 懿p a n dt ot h ef i e l do fe p i s t e m o l o g y H o w e v e r , “ u n i t yo fh u m a nw i t hh e a v e n ”v a l u e sh u m a nb u tn o tn a 圭I n 黾a n de m p h a s i z e sr e - i n t e g r a t i o nn o ta n a l y s i si nm e t h o d o l o g y , s ot h et w ot e n
7、d e n c i e sa r ea n t i t h e t i c a l T h e r ea r em a n yf a c t o r so f u n i t yo f h u m a nw i t hH e a v e n ”i nM o z i st h o u g h t s ”H e a v e n s a i db yM o z ii sG o dw i t hP e r s o n a l i t ya n dw i l l , w h oe s t a b l i s h e sc r i t e r i o nt or e w a r dt h eg o o d
8、a n dp u n i s ht h ew i c k e d , s oh u m a nm u s to b e yt h ew i l lo fh e a v e n T h u sM o z im a k eh e a v e no b j e c t i v ea n dm a k ei tp o s s i b l ef o rh u m a nt or e c o g n i z en a t u r e A c c o r d i n gt ot h i s ，M o z ip u tf o r w a r d ”n o n - f i f e ，t h o u g h tt
9、 h a tt h et r a d i t i o n a l ”d e t e r m i n i s m ”i sw r o n ga n dh u m a ns h o u l d m a s t e rt h e i ro w nd e s t i n y , a n dp e o p l ec a nc h a n g et h e i rr i v i n gc o n d i t i o n st h r o u 曲t h e ”p o w e rt oe n g a g ei n ”a n dr e c o g n i z et h e m s e l v e s M o z
10、 ic o n s i d e r e dj u s t i c et ob ei n t e r e s t , a n dM o r a lp r i n c i p l e sm u s tb ec o n s i s t e n tw i t hu t i l i t a r i a np r i n c i p l e s ，u p o nw h i c hh ep r o p o s e d u n i v e r s a ll o v e ”a n d b e n e f i t i n ge a c ho t h e r A l s oM o z ia d v o c a t
11、e d ”f i s c a lp r u d e n c e ，a n da s k e dt h er u l i n gc l a s ss h o u l db eO n w a r dw i t hN e wS t r e n g t h sf o rt h ec o m m u n i t y sc o m m o ni n t e r e s t s ”H e r e , t h e U n i v e r s a lL o v e a n d p r u d e n c e ”r e f l e c tt h a tt h e r ei st o om u c ht h o u
12、 g h to fu t i h t a r i a n i s mi nM o n i s m T h eu t i l i t a r i a n i s mh e l p e dM o z id e v e l o pm a t u r em e t h o d o l o g ya n dg u l T l m o u si n t e r e s t si ns c i e n c c , w h i c hi so b v i o u si nt h el a t eM o h i s t S o i ti si m p o r t a n tf o ru st ou n d e
13、r s t a n dM o z ia n dM o h i s ti nt h ea n g l eo f t h er e l a t i o nb e t w e e nh u m a na n dH e a v e n K e yw o r d s ：M o z iD i s t i n c t i o nb e t w e e nH e a v e na n dH u m a nU n i t yo fh u m a nw i t hH e a v e nS u b j e c t i v i t y关于学位论文独立完成和内容创新的声明了嗍僦= 蒜蝌：篮一t p，7鼋参毒毪丧爹i ，
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15、人类思想发展史来看，两种思维模式在东、西方文明中都曾经存在过。在古代的希腊世界，曾经产生过一些朴素的天人合一思想，而当基督教传入欧洲，天人二分观念成为主流，古代的天人合一思想便在西方销声匿迹了。中世纪的欧洲，神学在意识形念领域占据统治地位，后来文艺复兴运动打破了神学一统天下的局面，人类的自我意识得到了发展。笛卡尔以“天赋观念”为思维设定了最高真理，通过“我思故我在”使主体能够从他的内在范围走出来去认识外在的客体，西方二元论体系的大厦正式建立起来，以主客二分为特征的天人二分思想变得更为自觉和积极主动了。西方主客二分的天人二分思想强调的是通过主体与客体的分离，这样人就能发现作为主体的自己，认识作为
16、客体的自然。主客之问是一种相互为用、相互促进的关系。通过对客体的认识束发展主体，再通过主体性的扩展来认识和丌发客体。中国哲学讲天人合一，天人合一也是一种处理人与自然关系的模式。在中国哲学几千年的发展历程中，天人合一思想占据着重要地位，在中国哲学的认知方式上，将人与自然看成是浑然一体的模式。天人合一的思想模式注重的是人如何生活于世界之内的人生问题，而较少关注主体如何认识客体、自我如何认识对象的问题。从春秋时期开始，中国的哲学家就在如何对待人与自然的关系上做出各种尝试。其中主流是儒、道二家的天人合一思想，但也有一些思想是不合于此的。如冯友兰：( - - 松掌伞集第一卷，郑州，河南人民版 I ：。2 0 0 0 年版，第3 8 0 吹。杨朱，孟子日：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。还说“杨氏取为我，是无君也。“ 杨朱无著作留传，可是通过我们对其他古籍的分析可以揣测，杨朱的“为我不是简单的自私自利，
