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1、董氏針灸隨筆（一） 必也正名乎：中國董氏針灸 王全民撰 既說是隨筆，開宗明義第一篇，為什麼又提出了一個頗為嚴肅的題目必也正名乎 呢？自我解嘲，就是予豈好辯哉，予不得已也。本來，自董師仙逝後，凡談董師針灸 之道的師兄們，都從不同的角度切入，不管稱董氏奇穴，或稱董氏針灸，所強調的都是 董氏真傳，也從未在董氏之前，加入任何地域的字眼，如楊維傑師兄一九八 年的董氏奇穴針灸發揮及一九九二年的董氏奇穴針灸學，賴金雄師兄一九八七 年的遺作董氏針灸奇穴經驗錄，胡文智師兄一九八七年的最新實用董氏針灸奇穴全 集，和胡丙權先生一九八六年的董氏鍼灸臨床精要秘錄及一九九一年的董氏五行 刺絡針法等書，還有陳渡人師兄一九六
2、四年編的景昌奇穴及醫案講義，都沒有在 董氏或景昌之前，加入任何地域的字眼。 董師自己的兩本著作，一九六八年署名山東董景昌撰述的董氏鍼灸正經奇穴學講 義，及一九七三年署名山東董景昌編著的董氏針灸正經奇穴學教科書，除自稱自己是 山東人外，也沒有在他的董氏針灸著作的董氏之前，加入地域的字眼，但奇怪的 是，胡文智師兄的徒弟，李國政先生所出的一系列董氏針灸，在一九八五年左右，頂起了 台灣董氏針灸的旗號，姑且不論李國政先生在推動董氏針灸的功過如何，但在董 氏之前，加入台灣這個地域性名詞，就是值得可議的。這個名稱上的爭議，本應由 李國政先生的師父胡文智師兄，出來說句話。但胡師兄一直未曾表示意見，直至胡師兄也
3、 參與了其弟子陳擎文先生的台灣董氏針灸典藏計劃後，答案不言可喻。因此，楊維傑 師兄和包括筆者在內的幾位師兄連絡後，首先於去年初，質疑用台灣董氏針灸一名的 正當性，並且以董師著書時，署名山東董景昌，提出與其用台灣董氏針灸，不如 用山東董氏針灸，較合乎董師署名之原意。 殊不知，用山東董氏針灸，仍不合董師之原意。人們常對在自己身邊習以為常的 東西，一不小心，就會忘了。就像空氣與水之於人類，何等重要，但平常若呼吸正常，飲 水無缺，就會忘卻空氣與水對人類的重要性。同樣的，筆者也犯了這個毛病，千找萬找， 居然忘了董師頒給自己學習董氏針灸的畢業證書。所幸這次世界針聯邀請筆者在河南中醫 學院，主講針灸風采全球
4、行董氏針灸中國大陸推廣會，為了驗證自己是董師嫡傳弟 子，翻出這張畢業證書，才發現董師頒發畢業證書的職銜署名是：中國董氏針灸研究所 所長董景昌（如下圖）。至此，歷史真相大白，董師原意，不是山東董氏針灸，更 不是台灣董氏針灸，而應是中國董氏針灸。即董氏針灸不專屬山東，更不專屬台 灣，而是在中國文化及醫學體系中所蘊育而出的中國董氏針灸。(2009/10/02) 臨證筆記 董氏針灸隨筆（二） 董門第一代弟子王全民撰 董師景昌公，籍隸山東省平度縣，生於一九一六年五月廿三日，殁於一九七五年十一月七日（農曆十月初五），享年六十歲，同月十五日卜葬於陽明山第一公墓。 董師生前留下來的著作，分別是 1968 年親
5、自撰述的董氏鍼灸正經奇穴學講義及 1973 年親自編著的董氏針灸正經奇穴學教科書。兩書脈絡相通，其間1972 年郭家樑前輩著的實用中國針灸經穴學附錄有董氏針灸正經奇穴學。郭前輩的這本書，筆者原擁有，但不幸於 1974 年 9 月的葛樂禮颱風驟來的 水災時，與筆者的大部分董針筆記，同時被淹沒毁去。此外，還有兩個董師為高棉總理龍諾治病的用針記錄，分別是 1971 年 11 月 3 日到 26 日 及 1972 年 3 月 25日至 4 月 16 日的記錄。以上可說是董師生前公開的資料。 當我們來看董師的著作時，首先就應該看書的自序。自序是介紹評述一部著作或一篇文章的文字。序，也叫做敘，或稱為引，是
6、說月書籍著述或出版旨意， 編次體例或作者情況等內容的文章，也包括一些問題的闡明。董師的自序，1968 和 1972 文字都非常相近，分見於http:/ 。 兩者的自序都相當簡潔，而 1973 的自序則更完整。見http:/ 。唯 1968 的自序裡有兩句獨有的文字，很重要，即：爰用現代語文。撰述本書。因此在書中的解剖 項下，除西方的解剖學內容外，還將中醫傳統的五臟五行觀，藉神經之名以顯之。 我們從 1973 的董師自序來說明。董師自序一開始除肯定針灸治病，歷史悠久 後，即點出宋仁宗時鑄的俞穴銅人及頒行的五臟圖。俞穴銅人指的是王惟一於公元 1027 年（宋天聖五年）造出的兩座針灸銅人模型，王惟一
7、並寫出 銅人腧穴針灸圖經來說明。鉐人的外型和普通青年男子的形狀一模一樣，手足 和軀幹等連接部分均裝有榫頭絡瓣可拆下來，也可裝上去。體內則裝著銅製的心肺 脾胃肝腎大小腸等五臟六腑。銅人的表面還劇寫了金字標明十二條經絡和三百五十 四穴位的名稱。這兩個銅人又稱之為天聖銅人。後來幾經戰亂，這兩具銅人逐 漸不知所踪，幾十年前曾誤認流落在日本，但經查訪後，已予以否定。而明朝 1443 年仿天聖銅人的正統銅人目前流落在俄國。對於中國針灸銅人有興趣的朋友們，可以參考央視製作的銅人謎踪DVD。 針灸銅人大家都比較熟悉，那五臟圖又是什麼呢？如果是宋仁宗時代的 五臟圖，就應該是歐希範五臟圖。北宋的歐希範五臟圖是全世
8、界第一 部工筆細描的人體解剖圖，誰是歐希範？ 他不是達文西、維薩留斯、王清任、哈根斯這類對人體有高度興趣的人。宋仁宗慶曆年間（西元 1041 至 1048 年），廣西 起義領袖歐希範、蒙乾等人，由於中了宋官史杜杞的圈套。在假意犒賞義軍的宴會 上，歐等人酒醉如泥，于是束手就 擒，二天中有五十六人斬首于市。宜州推官吳 簡進行了解剖，並與書工將所見繪成圖譜名之曰歐希范五臟圖。這幅圖目前已 失傳，當時吳簡還作了文字記錄喉 中有竅三，一食、一水、一氧，互令人吹之 各不相厭。肺之下，則有心、肝、膽、脾。胃之下，有小腸，小腸之下有大腸。小 腸皆瑩潔無物，大腸則為滓穢，大腸之 傍有膀胱。這段記錄與現代觀察比較
9、有 部份錯誤，但是肝、腎、脾、心大網膜等內臟器官位置的描述，基本上都是正確 的。 董師認為俞穴銅人與五臟圖的供世人參證，針術更趨昌明。筆者 特別注意董師用到參證兩字，這是道家的用語，但與內證這個用詞有別。 而供世人參證，也要先完成鑄俞穴銅人，頒行依解剖而畫的五臟圖。 即先有參（觀察），後才有證（內證）。這與伏羲氏先仰觀天文，俯察 地理，近取諸身，遠取諸物後，才始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之 情，是一致的。而不是憑空內證而已。參證，要有參有證。因此董師接 著說：垂今歷二千五百年，醫聖輩出，遺著亦夥，惜以文字深奧，語意含蓄，非 躬親體驗，實難領悟真諦，是以面授口傳，居於重要地位，但囿於私相傳習
10、，秘而 不宣，致高深醫理，每失所傳，良可惋惜！這段文字中，重要的地方，在躬親 體驗四字，沒有躬親體驗，就實難領悟真諦，所謂的面授口傳就是 從躬親體驗中，達到領悟真諦。仍是參證二字的發揮。但若囿於私相傳 習，秘而不宣，則高深學理，會失其所傳，這裡就預藏了董師公開家傳針灸的伏 筆。 董氏針灸隨筆（三） 董門第一代弟子王全民撰 董師在談及針灸秘傳之弊後，接著提出歷代針灸穴位的變動性：一般所傳之 針灸醫學，循十四經脈絡，定為三百六十五穴位。但觀歷代名醫遺著，經穴經廢棄 者有之，經外再發現者亦有之。不獨俞穴銅人未臻完備，十四經脈絡穴位亦迭 有鼎革，針灸醫學仍須繼續研究與發展，乃不爭之論。針灸穴位既有鼎革
11、，那董 氏針灸不同於傳統者為何呢？ 董師寫道：景昌 先祖所傳針術，異於十四經脈絡，所設穴道部位亦與 三百六十五穴者大不相同，且重針輕灸，治法簡便而功效顯著，甚多診斷為難 治之症，均經景昌以祖傳針術神速治癒。吾董氏針灸另有淵源，自成一派。奈 先祖遺著毀於兵燹，至深遺憾！所幸景昌記憶力強，對 先祖面授之針術尚能牢記要 訣，來台以後施行義診，計有三十萬病患同胞深受董氏針術之惠，復因三十萬人次 之臨床驗證，董氏針術之療效乃無可置疑者也。這段很重要，分別論於後： 景昌 先祖所傳針術，異於十四經脈絡：這點是許多研究董氏針灸者所忽 略的一句話，這句話的意思，對從 1968 到 1973 的書名都有的正經二字
12、，有很 大的衝擊。因為董師明言，其先祖所傳針術是異於十四經脈絡，因此所謂 的正經，究竟何指，卻沒有明說。而觀董氏針灸各區段的分布，與傳統的十 四經脈絡是有重叠之處，但也有歧出之處；尤其是各穴的五行解部，不完全是依 照所循傳統十四經來決定的，甚至與原來循行的十四經根本沒關係，如在食指第一節掌面正中央偏向拇指外開三分的大間穴，解部就是心臟及六腑神經。其 上二分的小間穴，則是肺分支，心臟及六腑解部。因此，董氏針灸的正經應另 有解，而這個正經之意，有強烈的五行中各有五行的意思在內。而董氏針灸 正經的意義，分別可從 1964 年陳渡人師兄景昌奇穴及醫案講義， 1986 年胡丙權先生董氏針灸臨床精要秘錄及
13、 1988 年池琛師兄徒弟陸建中先生董氏稜針徵穴學裡，略見端倪。 所設穴道部位亦與三百六十五穴者大不相同，且重針輕灸，治法簡便而 功效顯著，甚多診斷為難治之症，均經景昌以祖傳針術神速治癒。這段文字，稍 涉董氏針灸的朋友們，都知道，因此不必詳論。重點在董氏奇穴之奇，主要在 其治法簡便，功效顯著，合乎守數據治，無失輸理，即執簡馭繁，確實掌握選 穴簡要的原則。因此，吾董氏針灸另有淵源，自成一派。 可惜的是先祖遺著毀於兵燹，至深遺憾！所幸遺著雖毁，但董氏先祖憑其 記憶，尚留有要訣，所幸景昌記憶力強，對 先祖面授之針術尚能牢記要 訣，即由先祖面授口傳，牢記住要訣，然要訣如何發展還原董氏針灸的原貌 呢？那
14、就是董師來台以後施行義診，計有三十萬病患同胞深受董氏針術之惠，復因三十萬人次之臨床驗證，董氏針術之療效乃無可置疑者也。從牢記的要訣，到董氏針術之之療效乃無可置疑者也，是董師經廿五年積累的臨床中，從三十萬人的 診療中，逐一驗證出來的。而不是靠著一本載滿穴道名稱的秘笈發展出來 的。身為 1973 年董氏針灸正經奇穴學教科書助編的袁國本師兄曾經笑言： 如果老師手中有一本載滿近兩千個穴道的秘笈，那這本秘笈就不知道有多厚 了。因此，我們可以說，從 1968 的董氏針灸講義，到 1973 年的董氏針灸教科 書，是董師從其三十萬人次的驗證中，刪蕪存菁參證出的精華。與孔子從 民間搜集三千篇詩中，刪減成三百篇的
15、詩經，是同等的意思。因此，學習董氏 針灸，就應以 1973 年董師親自編著的董氏針灸正經奇穴學教科書為準，才不 負董師編書傳針道的原意。 董氏針灸隨筆（四） 董門第一代弟子王全民撰 董師接著闡揚董氏針灸的淵源及其個人的參證過程後，對於傳統的十四 經的運用，也有其個人的獨特見解。董師說：景昌臨床治病，固以祖傳針 術為要着，然對十四經各穴之治效亦曾研究而比較之，經臨床驗證，一般 十四經穴學中所列各穴之主治病症，有未盡者，亦有效微者，特將有關穴 位經景昌驗證確定其主治之病症，按實修訂附載於后，提供同道參考，亦期拋 磚引玉也。這個附錄即董氏對十四經主治病症之修訂，是非常重要 的一個文獻，對研究董氏針灸起了他山之石可以攻玉的比較效果，因為裡面充 滿了董氏針灸用針的
