《诗》《骚》中“清”字的审美意义

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1、修辞学a 2000年第3期( 总99期) 诗 骚 中“.s a宇 的 审美 意义王街霞在我国传统的民族文化中， “ 清 是一个极为重 要的美学概念， 尚.if f 构成了 古代美学思潮的基本 特征。在古代的诗论、 词论、 文论， 以及人物rm评、 艺 术鉴赏之中， 我们都可以看到有关尚清的主张和论 述。但是， “ 清 是怎样进人审美领域的呢? 本文试 以先秦文学的代表作(诗经 和 离骚 为例， 分析 “ 清 字在使用中的美学意蕴， 以 揭示“ 清 . 字进入市 美领域的过程及其在先秦文学中的审美效用， 而在 “ 清 字进人审美领域的这一过程中， 修辞起到了极 其重耍的作用。 “ 清” 是个形声

2、字， 它的本义是指水的橙清。那 么 “ 清.是怎样由 水的澄清引中 到其他审美领域的 呢 ? 要弄清这个问 题， 我们必须从 诗经 说起。这 是因为， 作为我国第一部诗歌总集的 诗经 ， 亦是先 秦时代中华民族艺术创作之集火成者， 它收集作品 的地域之广， 涵盖了整个黄河流域与江汉一带;所收 人作者的范围之广， 包括了由贵族士大夫到下层人 民的各个阶层。因此， 从某种意义上说， (诗经)集中 地体现了先秦时代中华民族的审美意识 是我国古 代审美活动的结晶。所以， 让我们先着一看 诗经 中清字的用法， 以考察一下它所代表的美学意义。 (诗经 中 “ 清 字的用法主要有四个方面: 一是用于描述自然

3、美， 如形容水的清澈云: “ 漆 与消， 浏其清央。” ( ( 郑风 读箱) ) ;“ 河水清且涟 漪。 ( ( 魏风 伐植) ) ;“ 原RU E平， 泉流既清。 ( ( 小雅 黍苗) ) 等。 同时， 由水的清澈， 很自然的又用来比喻同为液 体的酒的清醇。如: “ 祭以清酒 ( ( 小雅 信南 山 ) ) ;“ 清酒既载 ( ( 大雅 早麓) ) ;“ 尔酒既清， 尔肴 既替一 ( ( 大雅. P d 璐) ) 等。“ 清酒” 遂成为美酒的代 称， 祭祀时的美酒即称为清酒。 二是比喻人的容貌之美。人的美首先在于面 容， 而眼睛则是面容中最为传神、 最为动人的部分。 明亮df t 人的双眸，

4、 清澈流动的眼波. 白然使人联想到 清清的 水波， 故(诗经 国 风 中几乎各地的民歌都 以“ 浩扬“ 来形容人眉目的清秀 并借指整 个面容的 美丽 。如: “ 美目 清兮 ” 、 “ 清扬婉兮 ( ( 齐风 椅 M );“ 有美一人， 婉如清扬.( ( 郑风 野有蔓草) ) : “ 子之清扬” ( ( 嘟风 君子偕老) ) 等。 三是用来形容社会的清平安定。周人在歌颂武王灭商的 大雅 大明 ) 中 唱道: “ 肆伐大商， 会朝清 明 ， 赞美武王帅众大举讨伐殷商， 一朝会师之际天 下清明。 周颂 维消 )歌颂文王曰: “ 维清缉熙， 文 王之典 ， 郑玄笺: “ 缉熙， 光明也。天下之所以无

5、败 乱之政而清明者， 乃文王有征伐之法故也 朱熹传: . 清， 清明也。缉， 续。熙， 明。 此诗称颂周政治清 明无败乱之政， 文工的法典是其根本。以河水的清 溉引申出社会的清平安定， 政治的清明公正， 这是人 们的审美意识由自然美向社会美的过渡与延伸。 同时， 与有 德之人 相联系的 事物， 也用“ 清” 字来 形容。如 祭祀文 王的 宗庙被称之为“ 清庙 ， 郑玄笺: “ 清庙者， 祭有清明之德者之宫也， 谓祭文王也。 (周颂 清庙 云: “P“ ,穆清 庙， 肃雍显相。” 毛传日:“放. 叹辞也;穆， 美肃碎; 雍， 和;相。 助也。 可见以 清庙来称呼祭祀文工的宗庙， 一方面是赞美文工

6、的 清明之德， 一方而是赞美宗庙的肃昨庄严。如果说， 以水之清喻lid目之清秀， 水清与目清间还右某种感 性的联系， 容易引起人们的联想;那么， 以水清喻政 治之清明、 喻有德者之清庙 则完全上升到了理性的 思辨， 说明.清 已 脱离了 原始的 意义， 而作为一个重 要的审美概念得到了广泛的运用。 四是用于文学艺术的品 鉴。(诗经 大雅 杰 民) 中形容尹吉甫的诗歌说: “ 吉甫作uG 穆如清 风 。其背景是 周宜 王命仲山 甫往齐筑城， 周卿士尹 吉甫做诗以送之， 既美宜工能任用贤能， 又赞仲J l 川了 才能出众 并月 j“ 穆如清 风 自 诩所诵诗章。朱熹 诗 经传 ) 日; 穆， 深长

7、也。借风， 清微之风， 化养万物 者也 。以 其远行而有所怀思， 故以 此诗慰其心焉。 把安慰远行人的诗章比作和穆的清风卜 这是“ 清” 的 概念由白然美向诗歌审美渗透的有力例证。 继 诗经)之后， 先秦出现了另一种新的诗歌体 裁， 这就是属原等楚国 作家所创作的 楚辞 。如果 说， (诗经 体现了先秦社会各阶层较普遍的审美倾 向;那么 (楚辞 则是文人的创作， 屈原的 离骚)、 九 歌 等作为 楚辞 的代表作， 集中体现了先秦文人审 美的最高境界。在ti ll原的作品中“ 清 字的审美意 义已由自然美拓展到了道德情操与理想境界的领 域。在(离骚)之中， 我们看到诗人在邪正不相容之 下， 高唱

8、出: “ 伏清白 以死直兮 固前圣之所厚! 一 诗 人将最高尚的爱国情感、 与黑暗势力拼死抗争的崇一 1 6 一高气节注 人了“ 清白” 二字 之中， 清与独相对， 白与黑 分明， 其后两千年来， 清自 二字已成为我们民族传 统道德的重要概念， 成为世人立身处世的基本原则。 在 楚辞卜 居 中， 作者借1 Y原问卜 云: “ 宁廉洁正 直， 以自清乎? . 渔父)篇又引属原语日: “ 举世皆 浊， 我独清;众人皆醉， 我独醒。御 这里的“ 清 字， 具 有廉洁正直与在浊世中 保持个人清白的 深刻含义， 已是一种高尚完美的人生境界的代称。这就是屈原 等 楚辞 作家所赋予“ 清 字的道德美的内涵。

9、 同时， 由于 诗经 中已 用清字来形容社会的清 平安定， 在先秦诸子中也常有相同的用法 如 孟 子 万章下)称赞伯夷日: “ 当封之时， 居北海之滨， 以待天下之清也。 楚辞) 中也吸取了以 清” 喻时 政的说法， 赋予“ 清 字以社会美的内涵。如( 卜 居 篇云: “ 世润浊而不清: 蝉翼为重， 千钧为轻 黄钟 毁弃， 瓦釜宙鸣;谗人高张， 贤士无名。 这里与(诗 经 一样， 使“ 清 与 浊 相对， 也 成为社会政治清明 的代名词， 使“ 清 字具备了社会美的意蕴。 在屈原的 九章 中， 清字还有另一种用法， 即 “ 清橄” 二字作为动词而出现， 具有明辨是非的含义。 (九章 惜往日 篇

10、， 诗人回顾自己忠而“ 遭谗人而嫉 之” 的往事， 悲愤地唱出“ 君含怒而待臣兮， 不清激其 然否 ， 痛惜楚王受群小蒙蔽不能明辨是非， 使自己 的政治理想不能实现。显然， 在“ 清溉其然否 中， “ 清 激“ 二字已 成为了 明辨是非的同义词。由 水的清 激是怎样引申出明辨是非的含义呢? 原来， 在战国 时期， 在人才的修养上， 强调人心“ 养之以清 ， 以明 察是非， 已是全社会的共识。与1 13原生活年代相近 的荀子， 曾提出内心修养的址高境界- 一“ 大清明” ， 试f?(荀子 解蔽 中的一段议论:“ 故人 心导 知 盘 水， 正错 而 勿动 ， 则湛 浊在下 ， 而 清明 在上 ，

11、则 足 以见 须局 而 察理 矣。徽 风 过之， 湛浊动乎下， 清明乱于上， 则不可以得大形之 正也。 心 亦如走 矣。 故 导之 以理 ， 养之 以清 ， 物英之倾， 则足以定是非决嫌疑类。“ 因 此， “ 清“ 字在先秦审美中的广泛运用， 使之获 得了 愈来愈广泛的审美意义， 它不仅是美的代称， 也 与明 辨是非、 执政清明紧密相连， “ 清” 字的这一政治 内涵在后世得到了广泛的运用， 如历代人民赞美的 .清官 、 “ 两袖清1 x6 “就是这一含义的延伸。 与 诗经)相比 较， 楚辞 中的“ 清 字的审美还 常用于起现实的理想境界。(楚辞)中充满了 浪漫主 义的 想象 作者在描绘超现实

12、的仙境时， 常) IN “if f “字 去形容理想化的境界， 使 清“ 字成为理想境界的美 称 。 如 A原 的 九 歌 大 司 命 云: “ 高 飞 兮 安 翔， 乘 浩气兮柯l7 1阳 。们 以 “ 清气” 指天地间清o il之气.格等总管人类寿命之神大司命能乘天地之正气， 驾驭阴 阳变化的神奇功力 。屈原对“ 清 字的这一用法。 在 楚辞 的其他篇章中也有所见。如在作者有争议的 (远游 篇里， 诗人把美好的仙宫称为“ 清都 ， 云: “ 集重阳 人帝宫兮， 造句始而观清都.;把仙人清静无 为的境界称为“ 清 尘” ， 云: “ 闻赤松之清尘兮， 愿承 风乎遗则 等。 在另一个重要的楚辞

13、作家宋玉的作品中， 则更 多 地将“ 清 字 用于 描绘自然 美。如其 九辩 中描写 秋景云: . k寥兮天高而气清， 寂廖兮收潦而水 清。” 总之 从“ 清” 字在 诗 、 (骚) 中的多种用法， 我们可以看到先秦文学对清字审美意义的多方开拓， 它被广泛地运用丁表现自然美、 人物美、 道德美、 社 会美、 以及文学艺术审美的各个领域之中， 获得了越 来越丰富的美 学众 蕴。这说明.早在先秦时， “ 清” 字 就已步人了审美的殿堂， 成为人们文学创作及其他 审美活动中经常使用的概念。先秦文学对清字审美 意义的多方开拓， 给后世文人以无穷的启发， 对后世 文学亦产生了深远的影响， 以清为美遂成为

14、中国传 统文化的基本特征 。在中国古 代的 美学思潮中， 尚 “ 清” 曾贯穿于我们民族审美活动的 各个方面， 先秦 道家从 自然之道精 静 的本质出发， 宣扬“ 天得一以 清” 的夭德和“ 缘而 保真， 清而容物” 的人性之美;魏 晋时“ 清一 则成为衡最名士风流的重要审美标准 仪 世说新语 中品评人物的词汇与“ 清 相联系的就有 十儿种。同时， “ 清叭 作为一个审美概念被大量运用 于文学批评之中， 如(文心雕龙)强调诗文创作耍“ 风 清而不佘 代宗经) ) 、 文洁而体清” (体1 0 ) ;钟嵘 (诗品 中评价“ 刘越石仗清刚之气 、 古诗之“ 清音独 远 ;秘康之“ 托谕清远“ 及“

15、 范(云)诗清便宛转“ 等， 都是以清为美的。到唐代， 不仅李白以“ 清水出芙 蓉， 天然去雕饰. 为诗歌创作的最高美学追求， 从“ 诗 清立怠新 的杜甫、 清辞果出群” 的岑参、 到“ 清文焕 皇欲“ 的 韩愈,使我清声落人后” 的 李贺、 “ 岂 唯不得 清文力 的白居易、 以及“ 清词孤韵有歌响 的李商隐 等 无一不是尚“ 清” 论者。再看唐以后的文论， 从司 空图标榜的“ 清 奇” ， 到张炎提出 的“ 词耍清空” ;从胡 应麟“ 诗最可贵者清 ( ( 诗数)外编卷四)的 议论， 到 方苞“ 古文气体， 所贵澄清无滓。澄清之极， 自然而 发其光糟 ( ( 古文约选) ) 的见解， 可以说， 对“ 清 的 崇尚伴随了我们民族整个的文明史， 构成了中国传 统文化美学追求的基本倾向。而探本溯源， 清字由 其本意向美学领域的转换则是在先秦完成的， 这便 是 诗) ( 骚)在审美上的巨大开创作用与历史意义。一 17 -