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1、 天天 方方 三三 字字 经经 金陵刘金陵刘介廉著介廉著（清）（清） 昆明后学纳国昌昆明后学纳国昌注释注释 天地初，万物始，有至尊，曰真主！ 统乾元，运理气，分阴阳，化天地， 奠山川，茁草木，定灾祥，彰日月。 腾鸟兽，跃鱼鳞，万类备，乃造人。 畀以智，赋以灵，故人为，万物精。 降圣人，传大教，教吾人，明大道。 大道明，方谓人。大道昏，不如禽。 尔小子！方有知，学浅近，莫深思。 学孝顺，事君师，明长幼，别尊卑。 知仁让，习礼仦，谨言动，慎非为。 稍有进，语汝道。道难言，设喻告。 道之原，真主赐，非造成，惟人事。 道之首，念真言：物非主，惟真主。 穆罕默，主差使。道之心，念真经，有圣渝，理分明。
2、凡万物，皆有心，真经心，雅西音。 道之光，语真详。道之暗，语涛张。 真致福，谬招伤，惟魔崇，附荒唐。 道之狭，不礼拜，自毁宅，如懈怠。 圣人于：拜如柱，立则兴，弃则覆。 道之美，洁净哉，礼洁身，课洁财。 道之法，畏望间，畏主罪，望主怜。 道之礼，知是非，是则近，非则违。 道之尊，时念主，旦及暮，勿暂阻。 道之肤，须知耻。夫耻也，道一支。 道之果，持斋戒。斋戒者，蔽火械。 道之种，时习学。惟学人，品高卓。 尔小子！须谨听：习学问，为主命！ 凡为人，俱当效，无男女，无老少。 道之叶，是慎独。道若裸。慎其服。 真经于：慎得遂，后世途，慎作贶。 道之髓，识归旨。归旨明，万功启。 道之根，在诚意，意既诚
3、，百为济。 道之宅，穆民心。穆民心，主之阙。 尔在道？道在尔？若人间，尔对此： 吾与道，道在我！无恍疑，无适莫。 人问道，有几宗？尔对曰：有五宗， 随从者，神之道；受庇者，圣之道； 准听者，穆民道；革黜者，奸邪道； 等待者，异端道。吾所履，至圣道。 道之纲，信以心。道之目，行亍身。 修天道，勤五功；尽人道，敦五伦。 道如光，在人心，以认主，无形象： 述道己，休思止，须讲明，认主理。 主无方，亦无体，无状式，无比拝。 主无二，乃独尊，帝之帝，君之君。 任行止，命死生，亘今古，无变更。 问尔是，穆士林？尔但于：谢主恩！ 再问尔，自何时？尔但曰：自约期。 约期于，是何义。面命时，有谆谕： 予主乎？对
4、曰是！化万生，衣禄赐。 有逆者，谬曰否，诸外道，从兹有。 吁小子！宜知事，教诲言，须谨记。 仰观天，俯察地，天地中，人为贵。 人之贵，因有灵，参造化，鉴本身。 身原无，今有之，既有之，将又归？ 识参此，属谁为？有主宰，谁敢疑？ 思尔身，既有主。应领命，听安处！ 主命汝，以五事：时念主，绝邪思； 日五礼，却尘世；岁月斋，止欲嗜； 富捐财，施仁义；朝天房，验诚志。 统圣凡，括愚智，此五者，毋庸易。 始七岁，即令知。教习仦，在亲师。 十五岁，事在己，自奉行，无推委。 主有谕；汝切记，遵有赏，悖有罪。 礼拜功，为首命，万行根，履真径。 开天钥，障火屏，涤罪泉，明冢灯。 礼之法，外六仦：用净水，服净衣，
5、 立净处，居正时，心属意，面吐西； 艾六件，拜内仦：赞主启，身直立， 诵真经，躬平脊，下叩首，末跪毕。 凡礼拜，宜整肃，失则沐，脱则浴。 尔须知，沐四制：一洗脸，自发际， 至下颌，及耳坠。须密者，掐须内。 二洗手，至胳肘。三抹头，四一有。 四洗足，至踝骨。宜仔细，勿怠忽。 再须知，浴十制：一洗手，至腕节。 二念名。三刷齿。四漱口。五净鼻， 抹耳项。洗两便，掐须髯。扬指遍。 每一体，洗三遍。次第明，莫教乱， 坏沐者，十八事；自后者，粪虫气， 自前者，溺与沥，血与淋，精与液。 显见者，血与脓，伤疮水，呕吏盈。 隐微者，狂晕醉，拜中喧，倚物睡。 沐礼毕，讲浴功。浴之由，十二宗。 五主命，四圣功，一典
6、礼，二任从。 乐精出，夫妇共。寝睡时，有遗梦。 月经已，生产净。此五宗，为主命。 聚之日，会之期，识之日，戒之时。 此四浴，为圣仦。典礼者，浴亡尸。 幼者少，逆者顺，浴戒否，从所任。 凡脱浴，有三制：一漱口，二净鼻， 水遍身，毫无弃。经产者，同此仦。 经产时，止七事。不拜斋，不人御， 不谒朝、不入寺、不捧经、不读制。 除此者，余无忌。既净已，沐浴之。 凡主命，有二义：曰正制，白副制。 正制者，人人事，一人废，有关系。 若斋拜，若施济，若觐朝，若学习； 副制者，责唯备，一人遵，众无事： 若殡礼，如慰嚏，若答安，如问疾。 古今圣，十二万，零四千，道阐半。 至吾归，穆罕默，道大全：有因革。 吾圣归，
7、配贤继，补伯克，欧麦利。 欧思茫，及尔毕。此四配，代传位。 四配已，四贤居，吾班首，哈纳非。 此四贤，人各遵。不相杂，方谓纯？ 四贤传，皆圣道，有深浅，有微妙。 贤之传，传亍圣，圣之传，自四侍。 侍与主，中有机，主所隐，人莫知。 道无尽，理无穷，能体贴，触类通。 尔小子，熟识此。初学人，可已矣。 天地初，万物始，有至尊，曰真主！统乾元，运理气，分阴阳，化天地。 奠山川，茁草木，定灾祥，彰日月，腾鸟兽，跃鱼鳞。万类备。乃造人， 界以智，赋以灵，故人为，万物精。降圣人，传大教，教吾人，明大道。 注释： 有至尊，曰真主天方典礼原教篇 ： “维初太始，万物未形，唯 一真率，无方无似。 宇宙万物未形成之
8、前，存在原有无始的安拉，通称 为“真主”或“真一” 。 “真一者，其真独一无偶，其体独一无偶，其尊独 一无偶，其用独一无偶” （ 信源六箴真一 ） 。 统乾元，运理气安拉原初创造乾坤万有，由先天“理世” （性 灵空间）转化为中天的“象世” （人类物质世界） 。理即先于气而存在的物 质本原，气即元气，构成宇宙万物的原始实体。 分阴阳，化天地原始两种相互对立的物质实体分离开来，形成 阴阳，产生四行” （气、火、水、土）构成物质世界。 （宋、明理学则称 五行” 金、木、水、火、土。 ） 奠山川，茁草木古兰经 “我在大地设置了许多山岳，以免 它带着他们而震荡， 我在其间设置了许多广阔的道路， 希望他们
9、能得正道” （：） ； “他是从天空降下雨水的主，我借以长出各种植物，我从 它上长出嫩枝，结出累累的果实” （：） 。 定灾祥，彰日月古兰经 “你说： 主啊！你是掌握王位的， 你把王位赐予你所意欲的人，你剥夺你所意欲的人的王位；你使你所意欲 的人优越，你使你所意欲的人卑贱。福利是在你的手中，你对于每件事物 都是全能的” （：） ： “他是使东方破晓的主，他造夜以（让人们） 休息、造日月以（让人们）计时，这是尊严的能知主的安排 （：） 。 腾鸟兽，跃鱼鳞伊斯兰教揭示： “天地日月，大地山河，尽人衣食之仓库；水陆飞行之物，花果草木之精，皆人身体之滋养” （ 正教真 诠真赐彰 。 万物备，乃造人天方
10、典礼原教篇 ： “天地万物既备， （按拉） 乃集气、火、水、上四行之精，造化人祖阿丹于天方之野。 ” 畀以智，赋以灵古兰经 ： “昔时你的养主对众天使说： 我 确用泥土创造了一个人，当我完成的时候，并将我的性灵吹人他的体内的 时候，你们当为他倒身叩头” （：） 。 教吾人，明大道先知的使命在于教化人们皈依伊斯兰道路，除 安拉外，绝无应受崇拜的主。 大道明，方谓人。大道昏，不如禽。尔小子！方有知，学浅近，莫深思。学孝顺，事君师，明长幼，别尊卑。知仁让，习礼仦，谨言动，慎非为。稍有进，语汝道。道难言，设喻告。 注释 学浅近， 莫深思学识还很肤浅， 不可以作不切实际的非分之想。 尤其探索安拉的本体，
11、先知穆罕默德教导： “尔民参悟主之恩赐，切勿穷 究主之本然。 ” 稍有进，语汝道待学识有所长进，稍具对事物的理解能力，让 我将伊玛尼（道）的道理传授给你。 道难言，设喻告“道”阿拉伯语译音为“伊玛尼” ，即穆斯林 的信仰基因。旧译“正信” ，即正确无误的信仰； “明德” ，即最高的道德 准则； “真赐” ，区别于暂时的“恩赐” ，因伊玛尼“得之永得，失之永失 ， 故称“真赐” 。伊玛尼的道理非语言所能表达，不得不以人体和树木的各 部位来比喻伊玛尼的表现形式。 道之原，真主赐，非造成，惟人事。道之首，念真言：物非主，惟真主。穆罕默，主差使。道之心，念真经，有圣谕，理分明。几万物，皆有心，真经心，
12、雅西音。道之光，语真详。道之暗，语涛张。真致福，谬招伤，惟魔崇，附荒唐。道之狭，不礼拜，自毁宅，如懈怠。圣人于：拜如柱，立则兴，弃则覆。道之美，洁净哉，礼洁身，课洁财。道之法，畏望间，畏主罪，望主怜。道之礼，知是非，是则近，非则违。道之尊，时念主，旦及暮，勿暂阻。道之肤，须知耻。夫耻也，道一支。道之果，持斋戒。斋戒者，蔽火械。 注释： 非造成，惟人事伊玛尼的原根虽系安拉所恩赐，还取决于人们 的接受与拒绝。 道之首，念真言伊玛尼的首要前提是念诵“清真言” ，内容即 以下四句。内心诚信和口头表述以及身体力行，称为“圣教传心之法” 。 道之心，念真经伊玛尼的核心是念“真经” ，旧译宝命真经 、 天经
13、 ，即古兰经 。念诵古兰，按指示动便是伊玛尼的体现。 有圣谕，理分明圣谕即“圣训” （哈底斯） ，先知穆罕默德生前 非“天启” （安拉的默示）的教导和行为。圣训为伊斯兰仅次于古兰经 的立法依据。圣行，穆斯林奉为行动准则。 真经心，雅西章古兰经的核心篇章是“雅、辛” 。为第 章，共章，分别在麦加和麦那降示，篇名由雅、辛尼两个字母组成， 含意众说不一。 道之暗；语昼张语言乖张，离经叛道，荒谬绝伦，足以导致伊 玛尼黯淡无光，魔崇乘虚而人，引入僻途。 道之法，畏望间法，判断伊玛尼是否存在与坚定的准则。就是 畏惧安拉的惩罚而止罪，企望安拉的慈悯而超升天国。 道之礼，知是非伊玛尼的行为准则是明确是非，即“
14、哈俩里” （合法） ， “哈拉目” （非法） 。 道之尊，时念主尊贵、高尚的伊玛尼是时刻记念安拉。念主的 十项准则是“诵辞、知义，信斯理，恒斯道，问不讳答，求不缓授。明夫 主有之理，主一之证，惟主无比之据。知夫穆罕默德之为圣也，为圣之至” （ 天方典礼五功篇 ） 。 夫耻也， 道一支作者将伊玛尼比喻为一株参天大树， 生机勃勃， 知廉耻既是大树表皮层，也是主要枝干之一。 道之种，时习学。惟学人，品高卓。尔小子！须谨听：习学问，为主命！凡为人，俱当效，无男女，无老少。道之叶，是慎独。道若裸。慎其服。真经于：慎得遂，后世途，慎作贶。道之髓，识归旨。归旨明，万功启。道之根，在诚意，意既诚，百为济。道之
15、宅，穆民心。穆民心，主之阙。 注释： 习学问，为主命先知穆罕默德教导： “求学是男女穆斯林的主 命。从摇篮始至坟墓止。 ” 道之叶， 是慎独谨慎于个人独自居处时， 一言一行仍谨守礼法， 不敢玩忽，伊玛尼之树则枝繁叶茂。 道若裸，慎其服清初穆斯林学者袁国祚解释： “伊玛尼如赤身 鸟，其体未尝不全。如鸟生出羽毛（翼）来，可以择栖，至于背负青天， 息以六月。无不适意，皆羽毛丰满而后能然也。故圣人喻之，是极其形容 伊玛尼与计较（谨守礼法）如鸟之羽毛，必不可少也二。 ” 道之髓，识归旨伊玛尼的精髓是“以识主为宗旨，以敬事为功 夫（实践） ，以归根复命为究竟（归宿） 。 ” 意既诚，百为济伊玛尼之根在于虔
16、诚地敬畏安拉，令行禁止， 自然根深叶茂，潜滋暗长，一切善行都可以获得成功。 道之宅；穆民心伊玛尼札根在穆民心灵深处，坚如磐石，富贵 不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。 穆民心，主之阙穆民心里惟有安拉存在，口念以时，心念无时。 阙，皇宫门楼。主之阙，指克尔白天房。 尔在道？道在尔？若人问，尔对此：吾与道，道在我！无恍疑，无适莫。人问道，有几宗？尔对曰：有五宗，随从者，神之道；受庇者，圣之道；准听者，穆民道；革黜者，奸邪道；等待者，异端道。吾所履，至圣道。道之纲，信以心。道之目，行亍身。修天道，勤五功；尽人道，敦五伦。道如光，在人心，以认主，无形象。述道已，休思止，须讲明，认主理。 注释： 恍疑，无适莫
