《列维纳斯诠释工作历史传承》由会员分享，可在线阅读，更多相关《列维纳斯诠释工作历史传承（24页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 第二章 列維納斯詮釋工作的歷史傳承 第一節 拉比猶太教的詮釋傳統 維納斯的詮釋工作並非創造一個新的詮釋體系，而是源於一 個古的詮釋傳統，以致我們對其他目詮釋的探討，首先須看到 他如何繼承這詮釋傳統。此處的述雖未觸及維納斯詮釋工作的 核心，卻可為我們對這詮釋工作的探討提供必要的前解，尤其是 維納斯所運用的詮釋手法，唯有從猶太詮釋傳統看才得以獲得 釐清。 謹記底下點是有益的。第一，維納斯的詮釋工作是對猶太 詮釋傳統的繼承，而非批判；即有任何批判的成分，亦出於這傳 統自身的要求，並因此而成為繼承這傳統的一種方式。於是，我們 應著重於探討維納斯如何以一種當代形式繼承這古的詮釋傳 統。第二，管在史上或
2、型態上，都存在單一的猶太教。此一 提醒看似沒有特出之處，因為一在時間中斷傳承的宗教都會產 生各式分化作用，以致無甚可能凝聚為單一傳統；但此提醒對研究 者有一種規範性的作用：既然存在單一傳統，也就可能獲得何 為正統、何為端的判準，據此，任一種猶太傳統的界定，都須根 據這傳統自身的發展、保存這傳統的用語、在這傳統的獨特脈絡中 進1。 因此，當我們要探討維納斯的宗教詮釋學時，須把它放在 維納斯所繼承的猶太傳統的獨特性中解，而維納斯的的猶 太傳承乃是拉比猶太教。但構成比猶太教之核心的，首先並非特 定的經典、教義、組織或人物，而是體現在他目中的口傳傳統 (oral tradition)的成形方式(man
3、ner)2。換言之，是某種運作的成果、而是這運作本身，構成比猶太教的基本特質。此一運作就是 詮釋。在這意義上，我們對維納斯宗教詮釋學的思考，已然觸及 其猶太信仰的最根本層面。 正因著詮釋位居比猶太教之生成根基，對這傳統之詮釋 運作的釐清須依據這傳統對其發生程的自我解。比猶太教 認為自己在西乃山上受上帝的雙重啟示，並透過一群受過學院訓 的人在一個教導與學習的傳統中傳承這啟示3。這雙重啟示即成文妥(written Torah)與口傳妥(oral Torah)；妥意即 啟示，以成文與口傳種形式表現。是故，斯納 稱 比 猶 太 教 為 雙 重 妥 的 猶 太 教 (the Judaism of the
4、 dual 1 J. Neusner, Introduction to Rabbinic Literature【以下簡稱 RL】(New York: Doubleday, 1994), 6. 2 DF, 13. 3 J. Neusner, The Four Stages of Rabbinic Judaism (London: Routledge, 1999), vii. 26 文本與他者：維納斯他目詮釋的基本特徵 Torah)。在他看，雙重妥的猶太教是藉由三個媒介獲得保存： 第一，希伯聖經也就是成文妥的具體指涉及其註釋； 第二，透過記憶傳承口傳妥的整個口傳傳統；第三，體現出摩 西(Moses
5、)典範的聖人典型，也就是比(rabbi)4。對希伯聖經的繼 承，表明比猶太教持存猶太教的原初關懷與問題意，並由此 決定基本的詮釋主題；口傳傳統構成比猶太教的主要部分，其形 式與內涵即是整個詮釋傳統的主體；比則是傳承比猶太教之核 心要素的關鍵，在他們身上體現出主要的詮釋原與詮釋精神。 比猶太教的詮釋學問題，就蘊涵在這三個媒介的關係中。 保存比猶太教的三個媒介具體表現為所謂的比文獻(rabbinic literature)，斯納即據此而將比文獻分為三個型：聖經以及成 文妥的註釋傳統、米示拿(Mishnah)以及口傳妥的註釋傳統、 比與典範妥(exemplary Torah)的傳承5。儘管學者們多只
6、將比文獻劃分為前，但典範妥的概對我們在猶太詮釋學意 的探討上頗有助益，是故我們採納斯納這個深諳比猶太教底蘊 的劃分，並據以作進一步的探討。 一、成文妥拉 成文妥有種具體指涉，一是指整本希伯聖經(Hebrew Scripture)，它分為三部分：摩西五經(Pentateuch)或法書(Torah)、 先 知 書 (Nebiim) 、 聖 卷 (Ketuvim) ， 因 此 又 縮 寫 為 塔 納 克 (Tanakh)。這三部分的重要性是有區別的，五經佔據首要地位，以致 成文妥一語經常特別指涉到五經，我們也在這較窄的意義上 及成文妥的創生。 （一）成文妥拉的創生 作為五經的成文妥一般被解為猶太人在
7、面對公元前 586 的巴比之時，為保存希伯信仰傳統而形成，並在公元前 450 回歸耶撒時被一併帶回。然而，據斯納所言，與其是這 個史事件孕生成文妥，如是成文妥在其孕生過程中 的選擇作用決定自身的起源事件。他認為，有一個既存的思想體 系，它自身乃是對差異的關注，此一關注使它創造出亡的怨恨， 並透過回歸的許平息這怨恨。此一思想體系為持存亡與回歸 的恆久典範，依於其自身的輯而選擇出個史事件，將之整 合入這體系的命題中；隨後透過經典的編纂，在表述這思想體系的 同時，亦將史事件詮釋為經典以及比猶太教的起源6。 4 RL, 3-5. 5 RL, 9-10. 6 斯納猶太教(Judaism)，周偉馳譯（台：
8、麥田出版，2002），56-73。 第二章 維納斯詮釋工作的史傳承 / 27成文妥的此一特質對我們解維納斯的詮釋工作有著重要 蘊義，因這特質意味，對成文妥的後續詮釋必須斷新 亡與回歸的典範，以使能繼續保有它們，而這僅是指這 個典範構成詮釋的主題，是指詮釋工作本身即是一個創造亡怨 恨並提供回歸許的工作，藉此而持續將猶太性從一般性中區別出 。換言之，對成文妥的詮釋，乃是要藉由經典而塑造出一種流 亡意識7，並在經典之中創造出回歸之地，用維納斯的話，即是在經典中爭求猶太人的生存空間(espace vital)8。史瑞傑克(Martin C. Srajek)指出，維納斯的“espace vital“乃意
9、指猶太人透過詮釋 而在經典中獲得他們所想望的回歸之地9。 （二）成文妥拉的詮釋傳統 但對成文妥的詮釋如何達致對亡意的激發與對回歸之地 的獲取？答案即是以成文妥為中心而形成的一個特定的詮釋傳 統：米大示(midrash)。在維納斯眼，希伯聖經是與米大示分 開的，後者形成的傳統使聖經智慧得以在其中獲得傳遞並斷被 新10。 米大示(vr:dmi; midrash)源於動詞 darash，意為尋、探 問，亦可指研究。米大示一語的具體指涉相當紛歧，但 足可確定的是，它總與對希伯聖經的詮釋相關。一般而言，此語 有三種用法：第一，它指對希伯聖經個別經節的闡釋，尤指註 釋(exegesis)，其成果稱為米大示
10、註釋。第二，它指對希伯 聖經之註釋的集成，其成果就是一批米大示文獻，這文獻與 他目文獻一同構成比文獻的大部分。第三，它意指註釋 希伯聖經時的詮釋過程，因此構成所謂的米大示方法11。此處所主要是第三種意義的米大示。 米 大 示 的 詮 釋 運 作 是 如 何 進 的 呢 ？ 史 坦 伯 格 (Gnter Stemberger)指出，米大示意味著以經解經的詮釋原則對任 一經節的詮釋都須根據其他經節為之；但米大示乃是以整本聖經、 而非個別書卷作為詮釋脈絡，且每一經節都可指涉到聖經中的任一7 斯納即指出，因著一百多的時間距，亡與回歸的意可能同時出現在同一代人的心中，換言之，並是亡與回歸的意形成以亡與回
11、歸為思想典範的聖經文本， 而是相反。斯納猶太教，70-73。 8 E. Levinas, Beyond the Verse: Talmudic Readings and Lectures【以下簡稱 BV】, trans. Gary D. Mole (Bloomington: Indiana University Press, 1994), 130. 9 M. C. Srajek, In the Margins of Deconstruction: Jewish Conceptions of Ethics in Emmanuel Levinas and Jacques Derrida (Pitt
12、sburgh: Duquesne University Press, 1998), 27. 10 E. Levinas, In the Time of the Nations【以下簡稱 TN】, trans. Michael B. Smith (Bloomington: Indiana University Press, 1994), 51. 11 Gnter Stemberger, Introduction to the Talmud and Midrash【以下簡稱 TM】, trans. Markus Bockmuehl (Edinburgh: T Philip Birnbaum, En
13、cyclopedia of Jewish Concepts (New York: Hebrew Publishing Company, 1998), s.v. Midrash; Dictionary of Judaism in the Biblical Period: 450 B.C.E. to 600 C.E., eds. Jacob Neusner RL, 9. 30 文本與他者：維納斯他目詮釋的基本特徵 米示拿(hn:vmi; mishnah)一語源自希伯文動詞 shanah，意為 重覆，也就是以口語覆述的方式學習或教導，所學習或教 導的內涵就是口傳傳統；這字相對於 qura 而言，後者
14、意指對作為成 文 傳 統 的 希 伯 聖 經 的 學 習 。 shanah 的 亞 文 同 義 字 是 teni 或 tena，其派生名詞即 mishnah 或 matnita。在確的意義上，米示 拿意指一套以哈卡(Halakhah)為主體的宗教法，這套法在第一 世紀末、第二世紀初時開始被記與編輯，直至公元 200 左右在尊 長猶大比(R. Judah ha-Nasi)那兒編纂完成，或他編輯出最具影響 的米示拿文件。米示拿是整個口傳傳統最重要的一部分，一如 希伯聖經對成文傳統的重要性22。 圍繞著米示拿主要形成三份註釋性的文獻。第一份是土西他 (Tosefta)，亞文土西他(aT;p!,/T;
15、 tosefta)意指附加、補充， 也就是對米示拿的補充。土西他出自一個知名的群體，他們在尊 長猶大比及其門生編輯米示拿的期間，以所謂的巴萊他(baraita)、 也就是額外教導或典外之為主要素材23，展開對米示拿所未收的哈卡的編輯工作，並在公元 300 左右編纂完成。儘管有 著米示拿所無的素材，但土西他無在修辭、主題、素材編排或 述輯上都跟隨米示拿，幾乎沒有屬於其自身的獨特結構24。 對米示拿所進有價值的註釋工作，乃是革馬(Gemara)。 革馬(ar:m;G; gemara)源自 gemar，這個亞文的意思是完 成與學習；名詞 gemara 即意指對傳統的學習，並是對傳統的 完成，它與 sebara 相對，後者意指以輯推導出新的教導。革馬 所完成的傳統，可以指整個學習的傳統，但是指成文傳統，是 故，革馬可視為口傳傳統對成文傳統之詮釋最重要的一步25。 當 米 示 拿 與 革 馬 被 編 纂 在 一 起 ， 就 成 他 目 (Talmud)。 他目(dWmlT; talmud)這個希伯字源自 lamad
