中国文化最根本的精神2014-11-12 09:50楼宇烈与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征中国的文化不是靠一个外在的神或造物主，而是靠人自己道德的自觉和自律，强调人的主体性、独立性、能动性中国家庭秩序和社会秩序的维护都是靠人的道德的自觉和自律灼见按：第十一届“北京论坛”7 日在北京开幕，国务院总理李克强向论坛发来贺信国务院副总理刘延东出席开幕式，并宣读了李克强的贺信今年论坛以“文明的和谐与共同繁荣——中国与世界：传统、现实与未来”为主题本届论坛主旨报告紧随开幕式进行主旨报告由韩国高等教育财团事务总长主持，1995 年诺贝尔经济学奖获得者、美国芝加哥大学教授 Robert E. Lucas、新加坡国立大学东亚研究所主席、教授王赓武、美国伯克利加州大学校长 Nicholas B. Dirks 和北京大学哲学系教授楼宇烈带来了各自专业领域的精彩演讲在公众号“灼见”中回复“北京论坛”即可获取 4 位大家的演讲全文北京大学国际合作部记者团授权灼见推送，在此表示感谢!以下是楼宇烈教授的演讲全文：与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。
中国的文化不是靠一个外在的神或造物主，而是靠人自己道德的自觉和自律，强调人的主体性、独立性、能动性中国家庭秩序和社会秩序的维护都是靠人的道德的自觉和自律这就是中国文化以人为本的人文精神中国文化中以人为本的人文精神是中华民族对人类的一项重要贡献在我们很多人的观念里，现在的人本主义是西方的舶来品，而根本不知道它原来是中国文化的土产、特产而西方文化中近代以来所高扬的人本主义思想，与中国文化中的人本思想有着密切的关联在中国文化中，从西周以来就奠定了以人为本的文化精神和文化品格，而西方在公元以后奠定的是以神为本的文化，直至欧洲启蒙运动时期才高举起人本主义的旗帜，启发人不要做神的奴隶，要做人自己它的思想来源之一是古希腊罗马文化，而更重要的来源是16 世纪以后传教士们从中国传回去的中国以人为本的人文文化他们以中国的人本思想去批判欧洲中世纪以来的神本文化，高扬人类理性的独立、自主，把中国看作是最理想的一种社会所以欧洲的人本主义是从中国传过去的，受到中国文化很大的影响对于中国这样一种文化的形成及其特点，我觉得我们一定要知道中国文化中的两个优秀传统一个是“以史为鉴”，一个是“以天为则”关于“以史为鉴”，唐太宗说：“以铜为鉴，可正衣冠。
以古为鉴，可知兴替《新唐书·魏征传》) 强调历史经验的重要性也正因为如此，中国的历史著作在全世界是最系统、最完备的，中国有二十四史或者说二十五史，还有很多野史或辅助性的历史资料中国每个朝代等到政权相对稳定以后，第一件做的事情是制礼作乐，第二件做的事情就是修前朝的历史中国以人为本的人文精神就是通过“以史为鉴”总结出来的，是这个传统的一个成果西周初期人们反思夏商两代兴亡的原因通过对历史的观察，他们看到夏代开始是大禹治水当时天下洪水泛滥，民不聊生大禹把水灾治好，让老百姓安居乐业，大家拥护他才建立了夏朝可是到了最后一个君主夏桀，荒淫暴虐，老百姓一天到晚在诅咒他，说“时日曷丧，予及汝皆亡!” (《尚书•汤誓》)就在这样一个“有夏昏德，民坠涂炭”(《尚书•西伯戡黎》)的时期，商部落在成汤的带领下终于推翻了夏朝，建立起商朝，老百姓歌颂他把人们从水深火热中解救了出来商代是中国历史上非常重要的一个时代，我们现在能看到的早期相对成熟的文字就是商代的甲骨文商代人很信天命到了最后一个天子纣王，也是荒淫暴虐他在位的时候已经出现了民心叛逆，大臣祖伊告诉他民心都要归向周部落了，得注意了纣王却说：“呜呼，我生不有命在天!”( 《尚书•西伯戡黎》)在中国文化里我们把皇天也看作是自己的祖先，祖先去世以后就在天上保佑着子孙。
他自认为周人也奈何不了他可哪里知道，西北地区的周部落在民众的拥护下，在文王、武王的带领下，推翻了商朝，纣王兵败就自杀了商灭夏，周灭商，在历史上称为“汤武革命”(《周易•革卦•彖传》)这两代的历史给了周王朝非常深刻的教训以历史作为一面镜子，周王朝一开始就认识到一个道理：“天命靡常《诗经•文王之什•文王》) 天命是会被别人革掉的那天命怎么变化，根据什么变化呢?《尚书》里记载了周对历史的总结：“皇天无亲，惟德是辅《尚书•蔡仲之命》)这是非常重要的一句话因此周人提出了一个重要的观念 ——“敬德”，而且要“疾敬德”(《 尚书•召诰》) ，努力地、快快地提升自己的德行这就形成了中国文化的一个根本特性，即决定命运、政权兴亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好坏上天是根据民意来做事情的，《尚书》里有很多这样的记载，如“民惟邦本，本固邦宁”(尚书·五子之歌 )，“天视自我民视，天听自我民听 ”(《尚书•泰誓中》)，等等春秋时期齐桓公和管仲曾有一段对话：“齐桓公问于管仲曰：王者何贵?曰：贵天桓公仰而视天管仲曰：所谓天，非苍莽之天也王者以百姓为天《韩诗外传》卷第四)所以中国文化里的“天”不是简单地指天空的天，也不是一个造物主的天。
天的含义很丰富，是自然而然天道的天，也是代表民意的天中国文化以人为本的人文精神重点就在于人不是听外在的力量、命运主宰的，不是做某一个神的奴隶，而是要靠自己德行的提升所以，中国文化非常强调修身《大学》的第一句话是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善第一个“明”是发扬光大，第二个“明”是形容这个德是光明正大的每个人都有明德，我们要把它发扬出来这几句是《大学》的“三纲领”《大学》还有“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这中间修身是关键，所以说“自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本”修身就是自我德行的完善和提升，不仅仅是在口头上、认识上，更重要的是在行动上、实践上提升自己这是中国文化的根本特点其核心就是决定人的命运的根本因素是人自己的德行，以“德”为本，而不是外在的“天命”人不能成为“天命”(神) 的奴隶而为了保持和不断提升自我的德行，就必须防止物欲的引诱和腐蚀，人不能成为物的奴隶先秦末期的思想家荀子在书里记载着一条历史上流传下来的谚语：“君子役物，小人役于物”意思是说，君子能够控制和管理物，而小人就会被物控制住古代还有一本书叫《管子》，其中有篇文章叫《心术》，这篇文章讲得很清楚，“心”在人体中处于君的领导地位，五官处于臣的地位，“无以物乱官，毋以官乱心”，眼耳鼻舌身这些感官要受心的统治和管理。
五官与外界接触之后是去管理外物的眼睛看到美色、鼻子闻到香味、嘴巴尝到滋味，得去管理物，不能反过来让这些物管住感官，不能让感官管住心，一颠倒就变成小人了能够用心管住五官，用五官管住外物，这就是君子所以要成为一个有独立性、主体性、能动性的人，就不应该被物管住，不能被物欲腐蚀，否则会丧失品德我曾对中国文化这一以人为本的人文特色做过一个简单的描述，即：“上薄拜神教”，“下防拜物教”上文提及中国文化以人为本的思想，对欧洲由中世纪进入近代社会曾起过重要的启蒙作用和推动作用其实，其影响尚不至此20 世纪上半个世纪，发生了两次世界大战，发源地都在欧洲人类竟然发生如此残酷的互相残杀的战争，究竟是什么原因?追究战争发生的最终目的，无非是资源财富的争夺，人为了得到资源和财富，而不顾道德、不择手段地去相互残杀，人完全被物欲所左右，人又一次自我异化，丧失了人的主体性、独立性和能动性，而沦为了物的奴隶因此两次世界大战后，西方一批有见识的思想家，又一次提出了要确立人本主义的问题，高举起新人本主义的大旗而且几乎一致地认为，这种新人本主义的思想资源要到中国传统文化中去汲取如果说，17-18 世纪欧洲启蒙运动时期，从中国文化中汲取到的以人为本的人文精神文化是为了使人从神的脚下站立起来，不做神的奴隶，而做一个有独立主体、理性自由的人，那么 20 世纪两次世界大战后高举新人本主义的大旗，就是为了使人从物的牢笼中解脱出来，做一个遵循人道、关爱人类、懂得自觉自律的人。
然而，人要自觉地从物欲中解脱出来是何等地不易，人要自觉自律地奉行“为人之道”又是何等的艰难，当今世界人与人之间争斗不已，民族、国家内部、外部大小战争不断，新人本主义的大旗仍需要继续高举，再高举至于启蒙运动时期的人本主义思潮在欧洲，在冲破中世纪神本主义文化中获得了极大的成就，开展出来西方近代以来的理性文化，取得了人类社会史无前例的科技、人文文化的大发展、大进步但同时，我们也必须注意到，中国文化中以人为本的人文精神在欧洲西方文化的传统影响下所发生的变异那就是，在西方传统文化中，那种非此即彼的二元分离乃至对立的思维方式所带来的问题即当人类从神的脚下站立起来以后，人的主体性、独立性、能动性得到肯定以后，人就要替代神来主宰天地万物了那时的人随着理性的肯定，随着科学的发展，科技力量的增长，都喊出了“人定胜天”的豪言壮语，认为人类应当，而且能够征服自然、改造自然并且在作为人类理性力量的成果——科学和技术的日益发展、进步下，“科学主义”、“科技万能”的思想日益滋长人类自以为凭着人类理性的力量，科学、技术的力量，可以随心所欲地去征服自然、改造自然、主宰宇宙原来与神本文化相对的人本主义逐渐被异化为人类要去主宰天地万物的“人类中心主义”了。
而人类对自然的征服与改造，又异化成了对自然资源财富的过度开发和掠夺以满足人类的物欲，使人沦落为物欲的奴隶这也是现代西方社会批判“人类中心主义”思想的根本原因其实，在中国文化中以人为本的人文文化中是不会异化成为“人类中心主义”思想的原因是在中国文化中还有一个重要的优秀传统，即“以天为则”的传统中国的以人为本是强调人的自我管理，是向内的管住自己不仅要管住自己的感官，更要管住自己的心人只有管住自己的心，才能管住自己的行为心之在体，君之位也九窍之有职，官之分也《管子•心术上》) “无以物乱官，毋以官乱心 ”《管子•心术下》)“君子役物，小人役于物 ”(《荀子•修身篇》)人要保持品德，就要警惕物欲的腐蚀如果放纵自己，对欲望无止境地追求，人就会被物控制住，丧失自己的独立性、主体性、能动性，而成为物的奴隶本来西方用人本主义对抗神本主义是要强调人在各方面理性的意义和人道德自觉的意义但在西方文化的传统下，他们的价值观念，特别是思维方式是非此即彼、二元分离、对立的思维方式，好就是绝对的好，坏就是绝对的坏，导致了人本主义的变异这个变异是造成后来很多问题的根源他们看到神本文化束缚了社会的发展，束缚了人类理性的能动力量，而人本可以让人从神的脚下站起来就是绝对地好，因此走向了另一个极端。
原来是上帝决定一切，现在是人决定一切，自然界万物都要听人的主宰，人替代了上帝人本主义蜕变成了人类中心主义人们没有想到，人要决定一切，结果人却被一切决定了西方近代社会发展起来以后，为了争夺资源财富，什么事情都可以做，人反而失去了一个自我中国文化中的第二个重要传统是“以天为则”孔子说：“大哉!尧之为君也，巍巍乎! 唯天为大，唯尧则之《论语 ·泰伯》) 中国人非常强调以天地为榜样，向天地学习如果去孔庙，人们就可以看到，我们是用“德配天地”“德侔天地”来赞扬孔子的圣人的品德能够与天地相配，与天地一样高明博厚所以人绝对不能去做万物的主宰，相反，恰恰是要向天地万物学习道家讲的道法自然也是这样自然”不是现在自然界的概念，而是说事物的本然，是自然而然、本然的状态道法自然就是强调人应尊重事物的本然状态天地有很多品德我们看到天地从来没有因为喜欢不喜欢而舍弃一些东西，天上的太阳、月亮、星星也是光明普照的，“天无私覆，地无私载，日月无私照”《礼记·孔子闲居》)天地是这样地广大无私，广阔包容人们首先就要学天地的这种品德很多人说中国的文化讲的是天人合一，其实更准确地说应当是“天人合德”，即人与天在德行上的一致天地是非常诚信的。