六朝世族的政治意识与政治行为

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1、六朝世族的政治意识与政治行为以琅琊王氏为例众所周知, 六朝世族实际上是世代为官的家 族, 与政治之间具有非同一般的关系。在此背景 下, 居于六朝世族之首的琅琊王氏作为最特殊的 家族之一, 其家族的兴衰也始终与政治息息相关。 早在其始祖王吉时, 琅琊王氏便完成了家族与政 治的结合, 此后经过魏晋时期王祥、王览、王雄、王 戎、王衍、王导、王敦等人的不断努力, 其家族又从众多官宦之家中脱颖而出, 东晋初年因! 王与马, 共天下而确立了侨姓首族的地位。琅琊王氏本 身就是一个政治大族, 对政治具有超常的依赖性, 并通过仕宦等途径与政治联系起来, 进而以累代 仕至高官为家族提供政治保证, 达到长期保持家

2、族特殊地位的目的。上述这些, 都属于政治行为, 而支撑这些政治行为的又是其政治意识, 因此, 从 微观角度认真探讨琅琊王氏的政治意识与政治行 为, 分析其在特殊历史环境下把家族利益看得至 高无上的政治心态, 以及为确保家族的特殊地位 而采取的对策或应变策略, 对于我们理解六朝世 族的政治地位和作用, 乃至深入开展六朝政治史 的研究, 都具有重要的意义。 一、琅琊王氏的政治观与家族观 琅琊王氏的政治观和家族观, 在六朝时期并 不是一成不变的, 其变化的转折点大约是在东晋初年!王与马, 共天下的前后。在此之前, 其家 族成员无不为提高家族地位而努力, 在此之后, 则努力维护这种地位。琅琊王氏成为!

3、侨姓首族, 其家族地位已达到顶峰, 家族成员像此前那样为 提高家族地位而积极努力进取的从政方略也已不 合时宜, 不得不促使其为确保已获得的家族地位 而改变对策, 转而为保持这种地位而努力。由此 可见, 琅琊王氏的政治观和家族观, 显然要受社会 环境和社会观念的制约。 在琅琊王氏最为活跃的六朝时期, 改朝换代 频繁是当时政治的主要特点, 在两汉时期不断被提倡的!忠君思想逐渐为!孝于双亲的社会观 念所取代, 人们的宗族观念加强, 甚至在! 报国 与!保家之间选择时, 把!保家置于重要地位, 并视王朝的更迭为平常, 能够平静地做到!将一家 物与另一家, 而自己的家族则因此得以不断渡过 改朝换代所造成

4、的难关, 成为历数代而不衰的超级世族。琅琊王氏在当时环境下的政治观和家族 观, 有历史的因素, 更多的则是人为的结果。 六朝时期琅琊王氏家族观念的加强, 在一定程 度上是其家族始终保持儒学传统的结果。其始祖王吉便是由! 好学明经、! 兼通五经而进入仕途 的#, 其后, 王祥在曹魏末年曾受命为太学三老, !以 师道自居, 天子北面乞言, 祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之 , 表现了较多的儒家士大夫特质。由 于世代服膺儒学, 琅琊王氏多以儒家学说为行为规 范。王祥还与兄弟王览分别以孝、悌著称, 都是在 自觉或不自觉地履行儒家规范。尤其是王祥所身体力行的!孝, 自汉代以来就是儒学宣扬的主要内 容, 其

5、社会意义在于通过对!孝的倡导而使之成为 家族成员之间彼此亲爱、和睦的感化力量, 维护父 家长制的权威和影响, 稳定家族的内部秩序, 进而由家及国、由父及君, 实现! 忧国如家的!忠孝之 道。同时, 自汉末以来, 由于政统失序, 君主失去 了往日的绝对权威, 常被权臣把玩于股掌之间, 权臣甚至!挟天子以令诸侯, 忠君之人不断被诛杀, 这些因素迫使人们的忠君观念变得淡薄, 转而注重对家族的保护, 从而!殉国之感无因, 保家之念宜 切% , 以维护家族内部伦理秩序为核心的!孝得 到进一步提倡和实践。 但如果门户太盛, 又会遭 到皇权和其他世族的不满和忌恨, 只有主动自我抑损, 才可使各方势力! 颇以

6、此容之 , 从而保全 自己, 也使家族避免倾覆的危险。 在家族势力过于盛满时的自动抑损, 代表了琅 琊王氏一部分人处世谨慎的持家态度。同时, 在另 一种情况下, 当有政治变故发生或即将发生时, 琅 琊王氏的一些人由于一时把握不稳, 往往保持中立 无所去就。这种应变策略, 也是其理智保家措施中 的一种。如宋明帝杀前废帝自立, 天下多起兵声讨, 唯王孚!独不同逆 。宋末, 萧道成势力兴起, !朝野之情, 人怀彼此, (王)延之与尚书令王僧虔中 立无所去就, 时人为之语曰: /二王居平, 不送不 迎。0 !这些其实只是表面上的中立, 实际并不中 立。王孚的!不同逆, 就是对明帝的支持; 王延之 与王

7、僧虔的所谓!持平, 实际也是支持了萧道成。 六朝时期动乱相继的政治环境对琅琊王氏的 政治行为产生了重大影响, 重视家族利益便是这 种影响下的产物之一。当家族势力可能引起别人 猜忌时常自抑损, 不使势力过盛; 在突发事件真相 未明、或不愿有所去就时保持中立, 都使其家族少 出祸端, 得以长期立于不败之地。 3. 重视培养族人的为官技能 所谓为官技能, 在六朝时期主要是指个人素 养, 其中主要包括学识是否渊博, 思想是否敏捷, 风 度是否闲雅, 言谈举止是否有节度等等。在这些方 面, 琅琊王氏都有自己的特色, 堪称当时众多门阀 世族中的佼佼者。在南齐时, 王僧虔曾告诫子弟 说, 族中子弟过去靠门荫

8、, 年纪很轻便得到了好的官位和名声, 但失荫之后, 这些便都谈不上了, 因此 应该自己去努力。另外, 他还说, 一个人的仕宦高 低贵贱, 是否受到尊敬, 名声是好是坏, 是否留传后 世, 关键不在于门第和仕宦, 而在于是否有真才实 学和值得人们尊敬的地方。 王僧虔的观点在琅琊 王氏中有一定的代表性。由于重视子弟的教育, 故 琅琊王氏子弟多能努力向学, 并且取得了许多令人 瞩目的成就。这些成就, 涉及到经学、文学、史学以 及书画、乐舞、弈棋、博古、法律、图书整理、谱牒编纂等许多领域, 其中专门为仕宦服务的!王氏青箱 学及王氏家族的书法成就都广为人知。# 琅琊王氏重视培养家族成员的为官技能, 这

9、对于他们日后参与官场竞争并长期立于不败之地无疑起到了积极作用。对此, 李延寿曾在&南史 中指出: !语云/不有君子, 其能国乎0 。晋自中原 沸腾, 介居江左, 以一隅之地, 抗衡上国, 年移三百, 盖有凭焉。其初谚云: /王与马, 共天下。0 盖 王氏人伦之盛, 实始是矣。及夫休元(王弘) 弟 兄, 并举栋梁之任, 下逮世嗣, 无亏文雅之风。其所以簪缨不替, 岂徒然也。这里, 李延寿把东晋 南朝的立国同琅琊王氏联系起来, 而琅琊王氏的!簪缨不替与其! 无亏文雅之风相关, 说明琅琊 王氏累世公卿的地位与其对子弟的教育和培养是分不开的。另外, 清朝人周嘉猷也在&南北史世系 表序中指出, 世族之家

10、!跗萼相承, 蝉冕奕世, 固 由荫藉之美, 抑亦代不乏贤。也就是说, 如同琅 琊王氏一样的世族之所以能够累世不衰, 其原因 固然有祖先福荫庇护的因素, 但更多的还是有贤 才相继、门风不坠的缘故。这种论断与李延寿的 结论一样, 都是符合琅琊王氏实际的。 4. 重视家族内部的相互提携 六朝时期, 琅琊王氏族大人多, 家族内部进一 步分为若干房支或家庭, 发展并不平衡, 有时还会 因此产生一些矛盾, 但是, 族内有识者, 或为大宗 计, 或为门户计, 颇为注意互相提携。早在东晋初 年的王敦乱后, 王导为了维护家族利益, 曾主动提 携族人王允之, 而王允之又在王导去世后主动提 携王导次子王恬, 被认为

11、是族人互相提携的典 范。% 此后, 在宋初的王华与从父弟王琨之间、王球 与兄子王履之间、宋末的王晏与王奂之间, 等等, 都发生过类似的提携之事。这些提携和帮助, 或 相助为显宦, 或曲法以申救, 或藉势相救以出危 境, 或委质求信以助族人, 无疑都有利于家族政治 地位的维持。三、琅琊王氏政治行为的再评价 琅琊王氏在六朝时期所表现出的政治意识与 政治行为, 在门阀世族中具有突出的代表性。事 实上, 在家族利益高度政治化的六朝时期, 世族的 政治行为几乎都与家族命运息息相关, 这也是影 响其家族地位最为重要的因素。 对于门阀世族的政治行为影响家族地位的事 实, 国外不少研究者早已注意到, 矢野主税

12、和戴维约翰逊( Dav id G. Johnson )都有相当精辟的 论断。& 他们认为, 门阀世族不仅是累世官僚之家, 也是一个寄生于中央政权的官僚阶层。由此来看 琅琊王氏, 其家族确是通过政治行为来维持其特 殊地位的。问题在于, 其地位的获得和长期维持 的原因究竟何在? 这值得我们深入研究。 概括而言, 琅琊王氏政治地位的获得, 最不容 忽视的是其成员通过仕宦不断建立功勋, 而特殊 地位长期维持的主要原因则是贤才相继, 文化素 质较高, 能够不断造就国家所必须的人才, 满足各 朝举贤任能的需要, 同时维系家族箕裘不坠。 长期以来, 学界在对门阀世族的研究中, 过多着眼于因其累世高官而!公门

13、有公, 卿门有卿的现 象, 或者认为只要出身高贵便能得到这种特权, 殊 不知, 世族子弟固然因出身高贵而容易进入仕途, 但如果要想仕至高官并累世如此仍要依靠个人的 突出才能, 门第和才能的作用始终同样重要。魏晋 时, 琅琊王氏的王祥兄弟一支本是以王祥为代表, 其名声和官位远在其弟王览之上。其后, 二人分别 有子五六人, 按照二人所奠定的基业, 本应是王祥 的子孙贵显无比, 然而事实上却是王祥后代在传了一二代以后便寂然无闻, 王览之后却!子孙繁衍, 颇 有贤才相系, 奕世之盛, 古今少比焉。这种虽为 兄弟却有不同结局的现象, 很难不与!贤才相系联 系起来, 在相同背景下人才的重要性也表现得特别

14、突出。正因如此, 前述李延寿和周嘉猷都指出琅琊王氏特殊地位的长期保持! 固由荫藉之美, 抑亦代 不乏贤, 即与!贤才相系有关。 在琅琊王氏地位特殊的六朝时期, 人们衡量一个家族是否!贤才相系的标准, 从政治角度 看, 为是否有为时所用的品德和技能, 或者是否晓 习吏事, 具有出众的文才或统治经验。这种标准 如果还原于社会, 则是看其是否具有较高的文化 素养。而实际情况是, 在国家大一统的局面于东 汉末年崩溃以后, 文化因战乱频仍或学校废弛而 非一般人所能轻言, 即使曾被作为官学推奉的儒家经学也由原来的!太学博士之传授, 变为家人父 子之世业() , 从一种社会化的学问变为一些具备 经济、政治、

15、文化等条件的家族专有的奢侈品, 国 家选拔人才也不能不出于其中。同时, 出自这些 家族的人才大多在儒学的熏陶下具有较高的道德 品质, 即使文才难以出众, 也有道德风范可供效法, 北魏孝文帝所谓!然君子之门, 假使无当世之 用者, 要自德行纯笃, 朕是以用之( , 极为直接地 说出了其所具有的作用。在此情况下, 一方面是 社会上仅有的文化大族而使国家舍此则别无他 求, 另一方面是重用文化修养较高的大族子弟确 实可以满足统治需要, 皇权与世族便结合在一起。 琅琊王氏以文化起家并保持了突出的文化传 统, 为满足从政为官的需要而使家传文化向服务 于仕宦的方向发展。只是在南朝中叶以后, 文化 因统治者的

16、提倡而出现一定程度的回归, 世族对 文化的垄断局面开始被打破, 文化素养也不再为 世族子弟所垄断, 因而使其在维持家族地位中的 作用大为降低, 结果便是家族地位的衰落。尤其 是在南北朝统一以后, 国家的统一和社会局势的 安定使文化教育重新成为天下百姓所共享的福 祉, 政府推行的诸如科举取士等制度更为天下人 向学之风推波助澜, 文化素养进而成为像两汉时 期一样许多人所具有的基本能力。于是, 由于文 化素养已不再成为维系门阀世族长期存在的一种 内在因素, 这一特殊的社会阶层也必然逐渐从历 史中消失。 总之, 六朝时期的琅琊王氏作为最为特殊的 政治世家之一, 有其长期存在的历史原因和社会 基础, 同时更为重要的还是来自其家族本身的因 素。其家族在这一时期中或许表现出许多具有普 遍意义或个性鲜明的特点, 但最明显的一点仍是 高度重视家族的政治意识及政治行为。