《复礼(上课)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《复礼(上课)（36页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、礼礼9090年前，鲁迅同志云：年前，鲁迅同志云：“这这 是吃人的制度。是吃人的制度。”800800年前，朱熹先生曰：年前，朱熹先生曰：“ 是为儒家思想之精髓也。是为儒家思想之精髓也。”26002600年前，孔子年前，孔子 “颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？ 非夫人之为恸而谁为？ “颜渊死，门人欲厚葬之，子曰 ：不可。门人厚葬之。子曰：回视予犹父也，予不得视犹 子也。非我也，夫二三子也。”(论语先进第十一) 最得意的门生之一颜渊死了，孔子哭得悲痛欲绝，但他自己 不知道自己哭得如此悲恸。颜渊一直把孔子当自己的父亲看待， 孔子也把他看成是自己的儿子。只是孔子当时已经退休，按国家 丧葬制
2、度，退休官员的儿子不得厚葬，这就给孔子带来了一个困 境：论对颜渊的爱，应该接受弟子们的建议，厚葬颜渊；但如果 要把颜渊当儿子看待，就不能厚葬他，否则就要违反国家制度， 孔子的亲生儿子孔鲤去世时，就有棺无椁。如果厚葬了颜渊，他 就不能再把颜渊当儿子看待。孔子的弟子没有听老师的话，按照 老师的情感，没有按照老师的政治理念厚葬了颜渊。 “不是我 不想把你当儿子呵，是你的师兄弟们害得我没法儿这么做呵。” 这是一个为了恪守邦国制度而牺牲个人情感的老师兼父亲，他要 用自己的悲痛与叹息唤醒弟子们的感悟。 一个叫伯高的人死了，孔子却到了他的学生子贡的家 里里去哭。为什么他不到伯高的家里去，却到子贡的 家里哭呢
3、？孔子说如果死去的这个人与我是兄弟关系 ，那我就得到祖庙里去哭；如果死去的那个人是我父 亲的朋友，我就得在祖庙外面哭；如果那人是我的老 师，我就在他的正寝就是主卧室里哭；如果那过世的 人是我的朋友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果跟 我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子与伯高， 似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达到朋友的程度 ，他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高的关系该去哪儿 哭，周礼中没有规定。既然周礼没有规定，我就创造 礼。伯高是子贡介绍我认识的，我就到子贡的家里去 哭吧。再说哭吧，孝子之丧亲也，哭而不偯。在父母去 世的时候不能拉长声音地哭，而是要真情流露，丝毫 不做作。而在堂兄弟党姐妹这类人
4、去世时的哭法就得 是三曲而偯，就是那种音调有高低有起伏的哭法。“礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先 。郭沫若说：“礼是后来的字，在金文里面，我们偶 尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿 里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故 其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各 种仪制。” 论语中的礼，是个人的礼，也是社会的礼。孔子 说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 人与人之间有偏差，人与人之间有矛盾，礼就在其中 起强调的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大 。克 己 复 礼克 己 复 礼克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与
5、之相应的礼节仪式。（主要指周礼）孔子尊崇的礼？3.14 “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）7.5 “甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣） 久矣吾不复梦见周公：主谓倒装（ 吾不复梦见周公久矣） 主谓倒装,表现了孔子对礼制失落的悲凉 心境及对西周礼制 的无限思慕复：再孔子要恢复的是周礼孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无 以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也 ；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。 ”（礼记哀公问）钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔 子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。”“甚矣吾 衰也！久矣吾不复梦
6、见周公！”（7.5）“周监于二 代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）如果没有周 公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能 产生孔子这一独特形态的儒学。 周礼? 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、 仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪 ，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套 习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原 型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族 正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团 结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生 活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪” 对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相 当
7、于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与 血统的密切结合的等级制度，是周代统 治制度的突出特点。 周礼的核心内容： “各安其分” 强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度 和血缘关系的宗法制度。 礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和 长幼。为什么要为什么要克 己 复 礼克 己 复 礼孔子认为西周是理想完美的 社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极 大的破坏。哪些地方体现了哪些地方体现了 礼崩乐坏的情况礼崩乐坏的情况1、八佾舞于庭 （大夫搞起了天子的排场） 是；指示代词，这。这里指“八佾舞于庭“ 孰：什么 。 所谓“八佾舞”，就
8、是舞蹈者列成八排，每排八人， 共八八六十四人，边歌边舞。这是周天子祭祀时用 的规格最高的舞蹈。因为鲁国对周王朝的项献最大 ，所以周天子特许鲁国祭祀时可享受天子待遇，使 用八佾之舞。其他诸侯用六佾，六八四十八人；大 夫用四佾，四八三十二人。如果超越了这一规格， 便是违规。从中体现出来的不仅是虚荣，不仅是自 高自大，而且暗示出越位的贪心，意味着心术不正 。 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩 乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情 不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的 必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型 的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大 的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔 子
9、对此事的基本态度。要义：要严守秩序，不可僭（jin）越。2、觚不觚 “觚不觚，觚哉！觚哉！” 名词，酒杯，一种饮酒器 动词，像个觚 酒杯啊,酒杯,这还是酒杯吗？君啊 君，还是君吗？臣啊臣还是像个臣 的样子吗？ 程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举 一器，而天下之物莫不皆然。故君而失 其君之道，则为不君；臣而失其臣之职 ，则为虚位。” 看来，社会各阶层很多都不守秩序了， 怪不得孔子感叹： “觚不觚，觚哉！觚 哉！” 要义：反对礼崩乐坏、名实不符3、礼乐征伐不自天子出 （礼乐征伐自诸侯出）自：从 出：发出，发布 盖：大 概 执：执掌 命：政令 庶：平民 “天下无道”指什么？ 一是周天子的大权落入诸
10、侯手中，二是诸侯国 家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议 论政事。 对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权 很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那 种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。西周封建领主制社会主要特点： 周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者 ，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。（ 诗经小雅北山）由于分封关系所形成的经济、 政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、 卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从 的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士” （左传昭公七年）的关系。 主张政治要有道如何恢复周礼恢复到怎样的周礼（1）子路曰：“卫君
11、待子而为政，子将奚先？”子曰：“ 必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？ ”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名 不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐 不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错 手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其 言，无所苟而已矣。”（13.3）（赏析） 用了顶针，头尾关联，结构严谨 ，条例清楚，更好地反映了事物的有机联系 ，强调名不正的严重危害。一、要“正 名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分） 孔丘认为，每一个名都有它的意义 。代表社会的各种关系的名的意义 ，就是周礼规定的那些条条框框。 孔丘纠正当时他所认为是不符
12、合的实际情况。这就是他所谓“正 名”，“正名”就是“复礼”。 周礼中虽然也有一些原始全民性礼俗的 遗存，但中心内容是宗法等级制度的反 映。如周礼中的尊尊亲亲的基本原则， 就是在人事方面维护“君君、臣臣、父父 、子子”的等级名分。（2）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、 父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣， 父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11） 二、各 守 本 分孔子理想中的社会秩序是什么？ 君君、臣臣、父父、子子 这是孔子所追求的理想社会 秩序的最高境界，这实际就 是周礼所规定的奴隶主贵族 等级制度和以贵族血缘关系 为纽带的宗法制。思考：宋代儒学说克己复礼就
13、是“明天理，灭人欲”，“君 君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？ 孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女 的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父 母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母 的义务：君要行君道，父要有父道。孔子提倡 要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对 君主也有制约；但是后世为了巩固封建专制， 片面强调了君权和父权，把君权绝对化了，只 讲臣子的义务，不讲君主的责任。这种极端化 的主张把封建专制推向了极致。（3）“仁”、“孝悌” 要使天下秩序井然，各守其分，等 级分明，首先要使人能做到“仁”。 孔子提出了“仁”的概念，
14、这也是他 全部思想的核心。他认为仁是礼的 根据，也是做人的根本道理，是人 们应该追求的最高境界。 那什么是仁，孔子在不同的场合有 不同的回答。在这一课中，孔子怎 么解释这个仁？他认为做到仁，核 心应该做到什么？周礼的核心是仁：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼 ，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？”（3.3）礼是仁的目的与外在表现“仁”是“礼”的内核 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云 乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11
15、） 反对将礼乐仅仅当做一种形式的 做法，礼乐需要一个灵魂，它们 的灵魂便是仁，是仁内心真诚的 情感。仁的根本：孝悌 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜 矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为 仁之本与！”（1.2）（对父母孝，对兄长尊敬 的人就不会犯上做乱，表现出来又是礼）“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道 德准则，也是维系等级关系、避免 犯上作乱、维持政治稳定的基本保 证。那什么是真正的孝？ 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳， 有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8） （注意字词、句式）孝要从内心出发，是内在的真情实感， 而不是形式，不是表面
16、功夫，在父母面 前要始终和颜悦色地对他们。保持敬爱和悦的神色为孝，又是“复礼” 的内涵。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼 必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻 燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐 ，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父 母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱 于其父母乎？”（17.21） 父母死后，要为父母守丧三年 “女安，则为之！（为什么没强求？） 孔子将三年之丧建立在心安的心理情感基 础上，他认为发自内心的守孝才是真正的 爱，而宰我并未发自内心要为父母守孝。 子曰：“予之不仁也！（为什么严厉责备） 不知回报父母三年怀抱之恩，心
