《中国古代天文、地学知识选讲(1)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代天文、地学知识选讲(1)（41页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国古代天文、地学知识 选讲中医文化研究室潘朝曦教授上 篇第一章 绪 论第一节 天文学的萌芽与起源天文学发生发展大约经过如下几个阶段 ： 1、萌芽发生时期原始人类在严酷的自然境遇之中 ，为了自身生存而进行的艰苦斗 争时被迫对自然采取现实的态度 ，认识到只有服从某些规律，才 能在实践中取得预想的效果，这 样在较长时间内逐渐积累一些经 验。如什么时候花开，什么时候 果落，什么时候鸟兽出没。逐渐 掌握植物的生长规律，动物的活 动规律，用来识别时节，指导生 产活动。这些自然界物候现象与自然界的寒暑现象联 系起来考察，逐步找出一些规律自然历。这 实际上是地球公转的一种外部表象。尽管这种物 候与时节对应关
2、系不是那么完整和准确，甚至有 些混乱，但人们毕竟从无规律的自然界中初步认 识到自然界的某种顺序和法则。这对人类的生活 和思想产生了深刻的影响，这时，人类对天文现 象的认识已不是停留在个别孤立的现象，而是深 入到内部的规律的探讨，这种探讨虽然肤浅，但 在探讨中已孕育着未来天文学的萌芽。萌芽 状态天文学萌芽状态天文学特点： 由于无法充分了解自 然现象的本质，在古人 心目中，对自然力产生 了崇敬和畏惧，只好用 幻想的神话来想象，以 征服自然力，支配自然 力，因而把具有迷信色 彩的关于天地起源、日 月星辰、风云雷电等神 话故事混杂在幼稚的天 文学一起。 例子太多了，如盘 古开天地，雷公风婆等 等。 萌
3、芽状态的天文学的 另一特点是：有各国特 色，地区特色。盘古开天盘古开天2、初具科学形态的天 文学 萌芽状态初具 科学形态是如何过渡 的，文献上尚待探讨 。但其标志可从观象 授时起。此时大约在 中国原始社会的解体 到奴隶社会的前期。东坡沟观象台东坡沟观象台氏族制度解体前，尧、舜、禹是传说中部落联 盟的三大酋长，古代文献中有不少地方记载他 们的传说和反应当时天文活动的内容。如尚 书尧典有：（嵎音鱼，山势弯曲险阻的地方）这些文献记 述古代我国已设置专门官员观察天象，星鸟（ 鸟星）以定季节。乃命奚和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授 人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾日 出，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春
4、实际上一年四季，昼夜长短完全由太阳在 恒星间的运动产生的（实际是地球围绕太 阳运动）。因太阳太亮，无法直接看到它 在众星间的位置，只好观测恒星的位置来 对参。后来又把天区分为31个天区。对星 的观测有自己的体系，至迟在公元430年 左右即确立，由于不少资料，对这些体系 是如何形成的有多种说法，存在理论上的 困惑。“七月流火” ，火指心宿 （荧惑、大 火星）“三垣”就是天上的3座城 堡，是把北极周围的星 象分为紫微垣，太微垣 和天市垣三个区域。太 微垣在紫微垣西南方。 太微是政府的意思，太 微垣中的星星多以朝中 官员和场所来命名。 天市垣在紫微垣的 东南部。太微垣的东边 ，天市垣是天上的都市 ，
5、天市垣中的星名均以 与皇帝有关的人员，名 诸侯国的地名以及某些 货市的名称命名。三垣、四象、二十八宿三垣、四象、二十八宿三三 垣垣紫微垣紫微垣一、上古中国天学之遗迹 (一)古文献之记载 关于中国天学在上古时的情形，一些早期古籍 中曾留下若干记载。这些古籍尽管成书年代不易 确定，或成书较晚，但学者们普遍相信其中包含 着年代非常遥远的史料。在这些关于上古天学情 况的记载中，最重要的一段见于尚书尧典 ： 乃命羲和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。 分命羲仲平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。 申命羲叔平秩南讹。敬致。 日永星火，以正仲夏 。 分命和仲平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。 申命和叔平在朔易。 日
6、短星昴，以正仲冬。 帝曰：咨汝羲暨和，眷三百有六旬有六日，以闰月定 四时成岁。太阳女神羲和，生有个儿太阳女神羲和，生有个儿 子，也就是个太阳。子，也就是个太阳。 早上，不论哪个太阳值班，都早上，不论哪个太阳值班，都 由他们的母亲羲和架车伴送。由他们的母亲羲和架车伴送。 羲和羲和 山海经山海经：“ “东海之外，甘泉之间东海之外，甘泉之间 ，有羲和国。有女子名羲和，为帝俊之妻，有羲和国。有女子名羲和，为帝俊之妻 ，是生十日，常浴日于甘泉。，是生十日，常浴日于甘泉。” ” 羲和又是太阳的赶车夫。 羲和又是太阳的赶车夫。楚辞楚辞 离离 骚骚说：说：“ “吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无吾令羲和弭节兮，望崦嵫
7、而无 迫。迫。” ”( (弭：平息；崦嵫：弭：平息；崦嵫：ynzynz古代指太古代指太 阳落山的地方阳落山的地方) )。诗句的意思是：羲和不。诗句的意思是：羲和不 慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家 的路上。的路上。 羲和掌握着时间的节奏，每天由东向 羲和掌握着时间的节奏，每天由东向 西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同 寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成 了制定时历的人。了制定时历的人。夏书胤征第四 羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作 胤征胤征。（说羲
8、和因酗酒而误事，未能。（说羲和因酗酒而误事，未能 预报一次日食，结果引起混乱，羲和为此预报一次日食，结果引起混乱，羲和为此 “ “以干先王之诛以干先王之诛” ”，送了性命。），送了性命。）这被认为是帝尧任命四位天学官员，分赴东、南 、西、北四方去进行天象观测，以便制定历法， 来指导和安排人间的重要事务。帝尧以前被视为 传说中的古帝王，近年有不少学者相信确有其人 。帝尧的年代虽难以确定，但尚书尧典所 载黄昏时观测鸟、火、虚、昴四星出现在南中天 来决定季节的做法，可知当时已经了解到当上述 四星在黄昏时候上中天时，太阳依次运动到了黄 道上的春分、夏至、秋分和冬至点附近，而这样 的天象出现在公元前20
9、00年左右，即距今约 4000年之前。考证这“四仲中星”的确切年代， 一直是现代中外天文学史研究者感兴趣的课题。涉及上古天学的另一类记载是关于时令的。大 戴礼记中有夏小正篇，相传为夏代的历法 ，但成书显然要晚得多。此篇根据天象、物候等 自然现象来定季节和月份，记述了一些月份昏旦 伏见南中的星象，并指明了初昏时斗柄(北斗七 星所形成的形状)方向和时令之间的关系。其中 所记天文现象比较混杂，时代迟早不一，学者们 普遍相信其中保留着一些较古老的材料。被认为与夏小正篇成书年代相近的同类史料 有礼记月令，稍后又有吕氏春秋十二纪 和淮南子时则训，皆与夏小正篇有 相承之处。这些史籍也可能保留着一些较古老的
10、天学资料。(二)考古发现关于中国上古天学的考古发现，虽然尚未能将年 代确切上溯至帝尧时代，但发现的内容较古文献 记载更丰富，年代也更明确。二十世纪中国最大的考古发现之一是殷墟甲骨卜 辞。从殷墟卜辞中可以获得关于殷代天学的大量 信息。这些信息主要有三方面：支干和历法；天 象记录；与天象有关的用语。兹先述后两方面( 历法见本节(四)。卜辞中可以肯定或基本肯定的天象记录至少有四 类：第一类：日食。例如： 贞，日有食。 甲寅卜又食，告。 癸酉贞，日夕又食，唯若。癸酉贞，日夕又食 ，匪若。第二类：恒星。例如： 丙申卜自殳贞乙巳酒也殳卯鸟星。 其侑火。 贞，佳火，五月。 有新大星并火。第三类：新星。例如
11、七日己巳夕且有新大星并火。 辛未有毁新星。第四类：月食。例如： 旬壬申夕月有食。 癸未之夕月有食。 七日己未且庚申月有食。鸟、火皆恒星之名。火，通常认为即心宿二（天 蝎座）。此外，卜辞中还有一些尚待证认的天象，可能有 行星、日至等；也有人认为卜辞中还可能有慧星 和日珥的记录，但专家们多持存疑态度，未能肯 定。卜辞中与天学有关的用语甚多，这里略举如下：天。本义是指人的头顶。日。指太阳、日神、时间。 月。常与“夕”字相近。晶，即“星”之本字。鸟。星名。火。星名。食。引申为日食、月食。斗。象形，指星宿中之南斗、北斗。 岁。年；也可能指岁星(木星)。还有大量与大气现象有关的用语这在天文、 气象不分的古
12、代也完全属于天学的范畴。例如云 、雨、风、雪、雹、雷、雾、虹。又有一些如今 已与天学没有直接关系的字，在卜辞中却是指天 象，例如：勿。云气之色。申。闪电之形，当为“电”之本字。启。天气清朗，万里长空。冤。云层中有日光散射而下。案。天上浓云密布。每。天气昏暗阴沉，即后来之“晦”。这些都可以说明殷代已有相当仔细的天象观测， 天学已开始走出萌芽状态。考古发现中的另一个重要方面是西周青铜器上的 铭文。这些铭文中有大量关于年、月、日和月相 的资料，研究考证这些资料有助于重现西周的历 法。但对金文中经常出现的“初吉”、“既生霸”、 “既望”、“既死霸”四种月相术语的具体时限，虽 二十世纪中外学者考证不绝，
13、至今仍未能获得完 全确定的结论。以上两方面仅止于商周时代，但还有一些考古发 现则可能将中国天学的萌芽时期大大推前不 过学术界对这些发现的解释尚有很大分歧，故一 时还难成定论。这里略述近年比较重要的两项。其一为山东大汶口文化 遗址中出土的陶尊上的 刻纹有人称之为“陶 文”：认为已是早期的文 字。在莒县陵阳河出土 的四件陶尊上，都刻有 一相似的图形，有人将 此图形释为“旦”字及从“ 旦”的字，谓即日出之意 ，而陶尊可能是礼器， 与祭日之礼有关。倘若 真是如此，那确实可以 认为与上古天学有关。 然而也有学者对此图形 作出全然不同的解释， 认为此图形是女阴的象 征物，而“这象征男根的 山纹与变形的突出
14、阴蒂 的女阴纹(花瓣纹)组合在 一起，成了男女性结合 的象征”。这样又与天学 无关了。陶文拓片陶尊上的天象刻文 莒县陵阳河出土 其二为河南濮阳西水坡 一座仰韶文化墓葬中发 现的龙虎图案，系用蚌 壳在墓主遗骨两侧摆塑 而成。有人提出，该东 侧之龙、西侧之虎，与 北侧的两根人体胫骨连 同蚌壳摆塑之三角形 被认为是北斗之形， 三者一起组成了一幅统 一的天象图。并作了天 文学推算，认为其年代 与墓葬年代吻合。还进 而推断，这一墓穴形状 也是对周髀算经中 盖天宇宙图式的模仿。 这当然可备一说，但也 难成定论。濮阳县城45号墓穴发掘出仰韶文 化时期三组蚌砌龙虎图案(三)神话传说中国古代涉及天学的神话不多，
15、但比较明显地反映出中 国传统天学的性质和特色。盘古开天地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月之类的神 话，虽然涉及了天和天体，但显然不能说真正与天学有 什么内在关系。真正与天学有关的神话为数不多，主要 有如下三方面：一是颛顼帝命重、黎两人“绝地天通”的神话。尚书吕 弄、山海经大荒西经、国语楚语中都载有此 事，而以国语楚语所述最详。据说在少嗥氏的衰世 ，天下混乱，人与神都混杂不分，以至“夫人作享，家为 巫史”，人人都搞起与上天沟通交往的巫术，于是颛顼帝 采取了断然措施：乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧 常，无相侵渎，是谓绝地天通。重实上天，黎实下 地。（国语楚语）这是说命令居“南正”之职的重司掌属于神的天， 命令居“火正”之职的黎司掌属于人的地。所谓“绝 地天通”，在山海经大荒西经中有形象化的 描述，是“令重献上天，令黎邛下地”，献训为举 ，邛训为抑，即举上天，压下地。但“绝地天通” 最主要的意义是断绝了平民与上天交通的权利， 这种权利从此以后就由天子垄断起来，只能由王 家的专职巫觋去施行。而沟通天地、交通人神最 直接、最重要的手段，在中国古代正是天学。因 此重、黎“绝地天
