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1、中国古代的婚姻与家庭中国古代的婚姻与家庭n易系辞：“天地絪缊，万物化醇。男 女构精，万物化生”。n“男女有别， 而后夫妇有义；夫妇有义， 而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有 政”一、原始社会的婚姻家庭制度一、原始社会的婚姻家庭制度杂婚制（乱婚制）杂婚制（乱婚制）血缘群婚制血缘群婚制亚血缘群婚制（普那路亚家庭）亚血缘群婚制（普那路亚家庭）对偶婚对偶婚一夫一妻制一夫一妻制1、杂婚时代生产力水平低下，寿命很短，被迫群居。婚姻关系无任何 血统、辈分方面的限制。吕氏春秋恃君览：“其民聚生 群处，知母不知父，无亲戚兄弟 夫妇男女之别。” 淮南子.本经训：男女群居,杂处无二别。 列子.汤问：男女杂游，不聘不
2、媒。 杂婚的杂婚的危害危害（1）老夫少妻、老妻少夫生殖不繁。顾炎武纳妾 （59岁）天下兴亡，匹夫有责！天下兴亡，匹夫有责！（2）近亲通婚导致人种退化。周文王周文王雷震子雷震子2、血缘群婚制按照辈分划分婚姻集团，同辈 的男女之间互为夫妻，从而排除 了不同辈分之间，即长辈与晚辈、 父母与子女之间的性关系。兄妹结婚：海南黎族民间传说 台湾高山族传说汉族女娲与伏羲古代埃及的法老与姐妹；新罗、安息国的风俗。埃及古王国第四王朝埃及古王国第四王朝 第五个法老第五个法老门考拉门考拉和和 他的王妃他的王妃 闪绿色粘板岩雕刻，闪绿色粘板岩雕刻， 高约高约142 142 厘米，约创厘米，约创 作于公元前作于公元前2
3、6002600年，年， 现收藏于美国波士顿现收藏于美国波士顿 博物馆。博物馆。 3 3、亚血缘群婚（普那路亚家庭）、亚血缘群婚（普那路亚家庭）排除了兄弟姐妹之间性的结合。只有这一血缘氏族的 一群男子与另一血缘氏族的一群女子才能互相发生性 关系。(族外婚) “普那路亚”为夏威夷土著语，意为“亲密的伙伴”。通 婚的男子与女子之间不再互称兄弟姐妹，而称为普那 路亚。从田 野考古发掘中发现了新石器时代男女分区聚集 埋葬的墓地。山东兖州王因村 有男性同葬墓十座， 女性同葬墓七座。华阳县横阵村有妇女与幼儿合葬墓 。 这正是族外婚在葬俗上的反映。 4 4、对偶婚、对偶婚在亚血缘群婚的基础上，成对的男女长期或
4、短期在一 起同居。一个男子在许多妻子中有一个正妻，而这个 女子在她的许多丈夫中把这个男子看作她的主夫。只 有主夫和正妻可以同居。 其他婚姻伙伴之间可以发生性关系，但是不能同居。对偶婚是从群婚制向一夫一妻制过渡的一种婚姻形态。云南纳西族摩梭人“阿注婚”（阿肖婚）：“如果一个人一生 只有一个阿肖，就好比乌鸦守死狗没出息。”对偶婚出现的感情因素和经济因素不仅讲感情，而且谈实利。共同经济生活的需 要n 恩格斯恩格斯：“古代遗传下来的两性间关系，愈是随着经 济生活条件的发展，从而随着古代共产制的瓦解和人 口密度增大，而失去朴素的原始的性质，就愈使妇女 感到屈辱和难堪。妇女也就越迫切地要求取得保持贞 操。
5、暂时地或长久地同一个男子结婚的权利作为解救 的办法。这个进步决不可能发展在男子方面。这完全 是由于男子从来不会想到甚至直到今天也不会想到要 放弃事实上的群婚的便利。只有在由妇女实现了向对 偶婚的过渡以后，男子才能实行严格的一夫一妻制 自然，这种一夫一妻制只是对妇女而言。”四、奴隶社会的婚姻家庭制度四、奴隶社会的婚姻家庭制度1、一夫一妻制 （1）父权制家庭与女性地位的下降。生产力发展男性在生产中居主要地位剩余产品出 现财产继承与血统纯正墓葬中反映出来的女性的屈辱地位古罗马十二铜表法古罗马十二铜表法（The Low of Twelve TableThe Low of Twelve Table）：）
6、：父亲对其配偶和子女有终身的管制权利。他可以监禁 或鞭打他们，也可以把他们用锁链绑缚在田间劳动， 让他们出外做苦工赚钱，甚至可以把他们作为奴隶贩 卖或杀戮，即使这些子女在国家身居高位也不例外； 妻子与他人通奸，可以亲手杀死。恩格斯恩格斯：“一夫一妻制的产生是由于大量财富集中于一人 之手，并且是男子之手，而且这种财富必须传给这一男子 的子女，而不是传给其他任何人的子女。为此，需要妻子 方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制。”片面的一夫一妻制是奴隶主压迫妇女的结果，是要求女子 保持贞操的强制措施。中国古代连形式上的一夫一妻制度 也未施行。n礼记曲礼：“天子有六宫、三夫人 、九嫔、二十七世妇
7、、八十一御妻；诸 侯有九女；大夫一妻二妾；士一妻一妾 。”正 八 品正 七 品正 六 品正 五 品正 四 品正 三 品正 二 品正 一 品二 十 七 人二 十 七 人二 十 七 人九 人九 人九 人九 人四 人一 人采 女御 女宝 林才 人美 人婕 妤嫔夫 人皇 后唐唐代后代后宫内官宫内官制度制度一夫一妻制度的特点：（1 1）夫妻之间有相当牢固的关系，轻易不可以也不会分裂。夫妻之间有相当牢固的关系，轻易不可以也不会分裂。（2 2）男权确立，使女性处于附属的、服从的地位。）男权确立，使女性处于附属的、服从的地位。（3 3）男人对妇女贞操的不尽情理的苛求。）男人对妇女贞操的不尽情理的苛求。（4 4
8、）资本主义前的一夫一妻制婚姻形式实际上保留）资本主义前的一夫一妻制婚姻形式实际上保留 了一夫多妻制。了一夫多妻制。2、宗法制度严格嫡庶界限，实行宗嗣继承和爵位世袭继承制度，巩 固已定的统治地位和统治秩序，保持万世一系的皇统。西周时期最为典型，与分封制度紧密相连，众星捧月式 的家天下。3、同姓不婚与官府管理婚姻家庭事务“同姓不婚，惧不殖也。”左传晋语：“同姓不婚，惧不殖也。” 礼记曲礼：“娶妻不娶同姓，买妾不知其姓则 卜之。” 诗经齐风南山：“娶妻如之何，匪媒不得。” 管子入国篇：“凡国都皆设掌媒，丈夫无妻曰 鳏，妇女无夫曰寡。取鳏寡和合之，予田宅而家室 之，三年然后事之，此谓之合独。”1、法律
9、公开确认一夫多妻制度。晋令：“诸王置妾八人，郡公侯妾六人，官品令第一 第二品有四妾，第三第四品有三妾，第五第六品有二妾 ，第七第八品有一妾。”n明律：“亲王妾十人，世子郡王额妾四人，长子及将 军额妾三人，各中尉额妾二人，庶人许选妾一人。”n妇女却要从一而终n唐律：“妻妾擅去者徒二年，因而改嫁者加一等。”n清律：“若夫无愿离之情，妻辄背夫在逃者杖一百， 从夫嫁卖；其妻因逃而自改嫁者，绞监候。”五、古代社会的婚姻家庭制度（1）女多于男（2）男权的伸张男子追求多偶的性欲动机，男子对获得众多子嗣，增加财 富和提高权威、声誉的综合考虑。（3）部落战争与奴隶使用的后果（4）特殊阶级的纵欲一夫一妻纳妾制度出
10、现的原因：恩格斯家庭、私有制和国家的起源：“事实上，一夫多妻制，显然是奴隶制度的产物，只有占 据特殊地位的人才能办到。在闪米特人的家长制家庭中 ，只有家长本人，至多还有他的几个儿子，过着多妻制 的生活。其余人都以一夫一妻为满足。现在整个东方也 是如此；多妻制是富人和显贵人物的特权，多妻主要是 用购买女奴隶的方式取得的；人民大众都是过着一夫一 妻制生活的。”男女比例、经济能力和其他社会因素决定了社会上绝大 多数家庭只能是一夫一妻制。2、包办买卖婚姻“父母之命，媒妁之言。”（经济基础决定上层建筑） 礼记婚义：“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。” 礼记内则：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”汉乐府诗
11、孔雀东南飞焦仲卿与刘兰芝选自南朝宋代徐陵编的玉台新 咏卷一，原题为古诗为焦仲卿妻作。全诗共 357句,计1785字,是保存下来的我国古代最早的一 首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一，也 是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志。n孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣 。十五弹箜篌，十六诵诗书 。十七为君妇，心中常苦悲 。君既为府吏，守节情不移 。贱妾留空房，相见常日稀 。鸡鸣入机织，夜夜不得息 。三日断五匹，大人故嫌迟 。非为织作迟，君家妇难为 ！妾不堪驱使，徒留无所施 。便可白公姥，及时相遣归 。”n阿母谓府吏：“何乃 太区区！此妇无礼节 ，举动自专由。吾意 久怀忿，汝岂
12、得自由 ！东家有贤女，自名 秦罗敷。可怜体无比 ，阿母为汝求。便可 速遣之，遣去慎莫留 ！”n 两家求合葬，合葬华山旁。n 东西植松柏，左右种梧桐。n 枝枝相覆盖，叶叶相交通。n 仰头相向鸣，夜夜达五更。n 行人驻足听，寡妇起彷徨。n 多谢后世人，戒之慎勿忘！钗头凤红酥手 “红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索，错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。 桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫！莫！莫！”陆 游 与 唐 婉世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。 晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难！难！难！人成各，今非昨，病浑常似秋千索。 角声寒，夜阑珊，怕人寻问，
13、咽泪装欢。 瞒！瞒！瞒！沈园城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。礼记本命 “妇有七去：不顺父母去，无子去，淫 去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。 ”七 出西厢记：反封建主题：热情地讴歌张君瑞和崔莺莺 自由而真挚的爱情，深刻 揭露了中国古代的礼教传 统、婚姻制度和道德观念 的虚伪性和不合理性，表 达了“愿普天下有情的都 成了眷属”的美好理想 n西厢记故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说 莺莺传，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故 相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在 西厢约会，莺莺终于以身相许
14、。后来张珙赴京应试， 得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。这个故事 到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编 成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧西厢记就 是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。传 简 张生赴约 拷 红 端正好碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪三纲五常、三从四德 孟子滕文公上：“教以人伦，父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”生子：弄璋之喜 生女：弄瓦之喜（1）妇女没有完全的权利能力、行为能力和独立人格。 “嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。” “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”n身体上的摧残 （2）法律方面的歧视。 继承权、诉讼权、犯罪、离婚、家
15、庭暴力（丈夫打妻子 ，重伤以下勿论；妻子打丈夫，最轻也要判徒刑）3、男尊女卑三纲五常“三纲” 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲“五常” 仁、义、礼、智、信三从四德“三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子“四德” 妇德、妇言、妇容、妇功寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄 惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难 将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、 晚来风急。雁过也，正伤心，却 是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，而 今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎 生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏 、点点滴滴。这次第，怎一个、 愁字了得。声声慢中国古代中国古代女性的愛及其死女性的愛及其死在馮夢龍所編著的三言當中的在馮夢龍所編著的三言當中的警世通言警世通言 ，充滿著許許多多關於愛、恨、情、仇，充滿著許許多多關於愛、恨、情、仇 以及智鬥人生哲理或是在市井小民中發生以及智鬥人生哲理或是在市井小民中發生 的種種事件，在這當中，挑出此書四十卷的種種事件，在這當中，挑出此書四十卷 當中的女性所表現的愛與死來探究其種種當中的女性所表現的愛與死來探究其種種 原因。歸類以下四種分述。原因。歸類以下四種分述。 羞而求死 羞而求死 因負心而求死 因負心而求死 怒而求死 怒而求死 結論 結論- -參考資料參考資料- - 明明 馮夢龍馮夢龍 警世通言警世通言 楊家駱主編 鼎文書局印楊家駱主編 鼎文書局印 197
