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1、中华和合文化与构建和谐社会武汉大学马克思主义学院教授左亚文 大约在二千八百多年以前，周 朝末年的史伯对当时的周王朝所实 行的“去和取同”的政策提出了尖锐 的批评，从哲学的天道观的高度论 证了“务和去同”的主张。用今天的 话说，就是提出了构建和谐社会的 思想。一、中华文化之根民之所欲，天必从之。今王弃高明昭显而好 谗匿暗昧，恶角犀丰盈而近顽童究固，去和而取同 。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能 丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以 土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以 调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳 和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于 异姓，求财于有方，择臣
2、取谏工，而讲以多物，务 和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不 讲。王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，将无弊 ，得乎？ 国语周语“和”是指多样性的统一，是异质要素 的结合。从哲学上讲，“和实生物，同则 不继”包含十分丰富深刻的内涵，其要点 有三：其一，异质要素的存在是事物和合体形成 的前提条件。其二，只有存在内在联系的异质要素的有序 和有机的结合，才能真正形成一个和谐体。其三，由“和”创生新的事物。当异质要素 以一定方式有机结合后，就会凸现出新的性 质。这是“和实生物”的必然结果。“和”说文解字解为：“和，相应也。”即 不同事物之间的相互配合，和谐一致。与“和”有关的是“合”。说文解字解
3、“合 ”为：“合，合口也。”即口的上下唇和上下齿的 闭合，引申为符合、相合、吻合之意。“和”与“合”作为中国最早的哲学文本中其意 是相同的。孔颖达疏为：“和，犹合也。”大约从 春秋时期开始，“和”与“合”二字合并，构成“ 和合”范畴，这是语言表达愈来愈丰富和生动的一 个必然结果。史伯之后，这种强调和合的辩证思维不绝 如缕，特别在儒家和道家那里得到极大的发 展，形成了一种能与当时西方朴素辩证法相 媲美的哲学思想。首先，齐国的政治家晏婴从如何和谐 君臣关系入手，进一步论证了和同的问题 ，并且提出了和谐政治的主张。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其 可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去 其否。是
4、以政平而不干，民无争心。 今据不然。君所谓可，据亦 曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水， 谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之 不可也如是。左传昭公二十年其次，儒家创始人孔子一生以倡导“中和” 和“中庸”思想为已任，把史伯和晏婴提出的 和谐社会、和谐政治以及“和合”哲学具体化 为一种修身、齐家、治国、平天下的方法， 在此基础上，归纳和提炼出了一种如何达到 和谐的方法论。这就是“中和”和“中庸”的最深刻和最有 创意之处，也是孔子对“和合”思想的最卓越 的贡献。“中”、“中和”与“中庸”作为中国传 统哲学的重要基范畴，与“和”、“和合” 涵义是差别的。如果说，和合思想主要阐述 的是世界观理论的
5、话，那么，“中”、“中 和”与“中庸”所主要阐述的就是如何使我 们的言行合符“道”和“理”的方法论问题 。 “中”的最初的含义是指旗杆之正和中矢之 正，具有标准、准则的意思。所谓“中道”、“ 中庸”，也就是如何使自己的言行合乎道的准 则的方法和途径。程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中 者，天直之正道；庸者，天下之定理。”（ 二程遗书“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚 者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过 之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知 味也。”（中庸第四章） 在认识上不懂得“道”的适用范围和时空 限度，在行动上就会出现“过”与“不及” 左右摇摆的错误。在孔子看来，这里关键是，要懂
6、得道的度 量界线，才能“执其两端而用中”，否则， “执中”、“用中”就是一句空话。问题是，如何 认识道的这种 “度量”界线？孔子提出了“扣其两端而竭焉”的研讨方法。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫 问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉。” （论语子罕第九）孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸 ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（论 语泰伯第八）他说“政宽则民慢，民慢则纠之以猛。猛 则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济 宽，政是以和。”（左传昭公二十年 ）在“礼制”的建设上，孔子坚持“和为贵 ”的原则。他说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为 美，小大由之。有所不行，知和而和，不以 礼节之，亦不
7、行也。”（论语学而）在因与革、质与文、速与缓、义与利等一 系列矛盾关系上，孔子都主张将两个方面协 调、整合，防止执其一端的极端化行为。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因 于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所 损益，可知也。其继周者，虽十世，可知也 。” 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至 于道。” 子曰：“质胜于文则野，文胜于质 则史。文质彬彬，然后君子。”在身心修养上，孔子心目中的 理想人格就是一种“仁人君子”的 形象。孔子其时及其后，儒、道、墨等 也都论证了“和合”的重要意义和作 用，在这个问题上表现出了空前的 一致性。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气
8、以为和。”（老子 四十二章）中华民族这种传统的和合文化与西方文 化一个重要不同之处在于，它不仅仅停留在 哲学的抽象思辨领域内，而是广泛渗透在政 治、文艺、美学、医学、军事乃至日常的社 会生活中，表现出巨大的穿透力和实用性。音乐、美学。主张“中和为美”的美学原则。 孔子提出了“乐而不淫，哀而不伤”、“思无邪” 以及“文质彬彬”的审美标准。中医的辩证施治。阴病阳治，阳病阴治，补弊救 偏，调理阴阳。影响人民的日常生活。二、独特的东方智慧西方的“矛盾辩证法”。其致思取向是矛盾 的对立性、斗争性和冲突性，突出的是“否定 性的原则”，提出了“矛盾是推动事物发展源 泉和动力”的结论。中华和合辩证法讲“阴阳”
9、，认为“无物不阴 阳”、“凡物必有合”、“万物莫不有对”、“物 生有两”、“一分为二”、“合二而一”。它的致 思取向是阴阳对立面的和合性、和谐性、平 衡性、协调性、有序性、互补性，突出的“和 合性的原则”，提出了“和合是推动事物发展 的源泉和动力”的结论。和谐是生存之基，和谐是发展之源， 和谐是方法之门。三、和合传统与和谐社会1、和谐社会的基本内涵 构建和谐社会是一个系统工程，它包 括人与自然的和谐、人与人的和谐、人 与自身的和谐，即天和、人和、己和。 这可以从中国传统的和合文化中获得宝 贵的思想资源。（1）天和 “天”在中国哲学中是一个最高的范畴，也是 一个内涵十分丰富复杂的范畴。 “天”有
10、人格之天、自然之天、规律之天多种 含义。 所谓天和，就是指整个宇宙世界的和谐，中 国哲学家把它叫做“太和”境界。朱熹说：“阴 阳五行错综不失条理，便是理。” 天和另一层含义是人与自然环境之间的 和谐。 在人与自然环境的关系上，要克服“人类 中心主义”的错误，树立科学的生态文明 观。（2）人和 所谓人和，是指人与人、人与社会之间的和 谐。 道德和法律是维护人和的守门神。（3）己和 人是身心、形神、物质性存在和精神性存在 的统一。 所谓己和，就是使身与心、形与神、物质性 存在和精神性存在之间保持一种和谐的关系 。 提升精神性的存在，防止和克服物化。2、构建和谐社会的几个重要问题第一，关于“四个文明”的建设的 问题。第二，关于我国现阶段的“分配不 公”的矛盾问题。 第三，关于城乡和区域发展不平衡 的问题。 第四，关于治理贪腐问题。第五、关于中华和合传统与 建设和谐文化的问题。
