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1、要览第四讲（2课时）第二章.理政篇 第2节.变法改制，兴利除弊.19条； 第3节.勤于政事，励精图治.15条； 合计：34条第2节.变法改制,兴利除弊（改革.4 ）韩非子五蠹. p60. 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽 虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之 ，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏（lu ）蚌 蛤（bng g ），腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。 有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王 天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而 鲧（gn）禹决渎(疏通大河）。 近古之世，桀纣暴乱， 而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧（gn）禹（姬鲧.姒文命）笑矣；有决渎于
2、殷周之世者，必为汤武笑矣 。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者 ，必为新圣笑矣。是以圣人不期修（循、效法）古，不法 常可（成规旧例 ），论世之事，因为之备（而应研究当前 的社会情况，并根据它制定符合实际的措施 ）。宋人有耕者，田中有株（树桩），兔走触株，折颈而 死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为 宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 大意：与时俱进，改革创新，不可泥古不化、守株待兔.三皇五帝n三皇：伏羲、神农、黄帝n五帝：颛顼 （zhun x） 、帝喾(k)、少昊 、唐尧 、虞舜 韩非子名言n爱臣太亲，比危主身；n人臣太贵，主易其位。（译文： 上古时代，人民
3、少，可是禽兽却很多，人类受不了禽 兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽 群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时 人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠 胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥 臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代 ，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商 纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一 定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一 定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还 赞美尧、舜、汤、武、
4、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了 。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永 久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根 据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一 只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个 人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边 ，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是 他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的 政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人 相类似的人。韩非子五蠹韩非 （约前280-前233） 战国韩国人（河南 新郑） 魏源：默觚g下治篇第五.65. 三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地 ，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。
5、 天官(天文) 之书，古有而今无者若干星，古无而今有者若干星，天 差而西，岁差而东，是无不同后世之天也。气化（阴阳之气化生万物 ）无一息不变者也，其不 变者道（规律）而已，势则日变而不可复者也。天有老物 （老东西），人有老物，文有老物。柞薪之木（zu柞木类的 柴薪），传其火而化其火，代嬗（shn递）之孙，传其祖而 化其祖。古乃有古（古代的情形），执古以绳（约束衡量 ） 今，是为诬（歪曲）今，执今以律古，是为诬古，诬今不 可以为治，诬古不可以语学。诗曰：“岂其食鱼,必河 之鲂?岂其取妻,必齐之姜？（难道想要吃鱼时，定要吃那黄河 鲂？难道想要娶妻时，定要娶那姓姜女？-郑昭公姬忽不娶有色无 德的文姜
6、公主）天差而西，岁差而东因为现代天文学中地球的“进动”说与岁差有关系，故作一 简略介绍。从黄道（地球绕太阳公转的轨道平面与天球相交的大圆叫黄道，英语叫 ecliptic）坐标系可看出，地球除了周日自转与周年公转运动之外 ，还有一个环绕垂直黄道而的轴线，即黄极方向作缓慢的圆锥运 动。运动的方向与地球自转方向相反，周期约2，5776年。地球 的进动，造成一个效果，便是赤道与黄道的交点(二分点)向东移 动，对于黄道太阳视运动来说，即“日渐差而东”，相对于赤道来 说，便是“天渐差而西”。这就叫两分点的岁差。其每年移动的平均速率是50”26，每 隔7l.6年移动l度。我们知道黄赤的交角是23度27，所以
7、赤极绕黄 极运动的圆的直径，就是黄赤交角的一倍，约为46度54。又考虑 到地球的极移变化，大既其平均直径约为45度。庄生喜言上古，上古之风必不可复，徒使晋人 糠秕（琐碎于）礼法而祸(损害)世教（周孔之道）；宋儒 专言三代，三代井田、封建、选举必不可复，徒 使功利之徒以迂疏病（损害）儒术。君子之为治也，无三代以上之心则必俗（庸俗低下、缺乏教养;粗鄙、不文雅，令人讨厌），不知三代以下 之情势则必迂。读父书者（承父教者）不可与言兵，守陈案者不 可与言律，好剿袭（剽窃抄袭者）者不可与言文，善 琴弈者不视谱，善相马者不按图，善治民者不泥 法，无他，亲历诸身（直接实践 ）而已。读黄、老之书，用以 杀人，谓
8、之脂医；读周、孔之书，用以误天下，得不谓之庸儒乎? 魏源：默觚g下治篇第五,魏源集上册魏 源 （1794-1857） 湖南隆回县人. 近代启蒙思想家. 经世派.魏源故居第3节.勤于政事，励精图治.10 （勤政）. 元史列传第六十二.p72.天历二年（1329 年），关中（渭河平原）大旱，饥 民相食，特拜（任命）陕西行台（行省）中丞（巡抚） 。既（不久）闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者 ，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。时斗 米直十三缗（一缗即一串铜钱约1000枚铜钱），民持钞 出粜，稍昏（模糊不清）即不用，诣库换易，则豪 猾党蔽（狡诈的官吏），易十与五，累日不可得，民 大困。乃检库中未毁昏
9、（没有毁掉的可以使用的）钞可验 者，得一千八十五万五千余缗，悉以印记其背， 又刻十贯、伍贯为券，给散贫乏，命米商视印记 出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又率富民出粜，因上章请行纳粟补官之令。 闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济 之。到官四月，未尝家居，止宿公署，终日无少 怠。遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。 节选自元史列传第六十二大意：张养浩是为人民服务的好公仆.n译文 张养浩，字希孟，济南人。从小品行端正，有一 次出去，看到有人不小心把楮币丢失在路上，那人已离 开，他追上去，把楮币归还给失者。他学习刻苦勤奋， 从不懈怠，白天默默地记诵，晚上关上门窗，点上灯悄 悄地
10、读书。任堂邑县尹时，首先毁掉了淫祠三十多所，罢免了 在朔日和望日专门对过去做了强盗的人进行弹劾的官吏，并说道：“那些都是本分的老百姓，万不得已才做了 强盗，已经用刑法处罚了他们，还把它们当强盗看待，这就断绝了他们改过自新的路。”所有过去做了强盗的 人都很感激，互相劝诫说：“不要辜负了张公。”有 一个叫李虎的人，曾经杀过人，他和他的同党凶 狠残暴，为害一方，老百姓实在不能忍受他们的胡作非 为而告发他们，以前的县尹不敢过问。养浩任职后，把 他们全部依法处治了，老百姓为此拍手称快。养浩离开 这个地方十年后，老百姓仍然立碑颂扬他。英宗即位后 ，让养浩参与中书省议事。n碰上元宵节，英宗想在宫内用灯彩堆叠
11、成巨鳌一 样的山，养浩得知后立即上疏给左丞相拜住。拜 住将疏藏在袖里进谏，他大概说道：“世祖在位 三十多年，每到了元宵节，民间严禁张灯结彩； 何况是庄严的帝王住所，幽深的宫廷，应当慎重 考虑。现在用灯彩堆叠成巨鳌一样的山，我认为 事情虽小，然而关系重大；值得高兴的少，令人 担忧的多。我希望皇上把崇尚节俭思虑深远作为 准则，把喜好奢侈及时行乐作为警戒。”英宗大 怒，等到他看完上疏， 却高兴地说道：“不 是张希孟不敢这样说。”于是停止了这件事，赏 赐给张养浩一件用贵重的丝织品做的朝服，二匹 帛，用来表扬他的敢于直言进谏。天历二年，关中大旱，饥民相互抢夺，朝廷特授他陕 西行台中丞官职。不久听到任命，
12、立即疏散了家里的所 有财产给乡里的贫困者，然后急忙坐车去上任，路上遇 到饥饿的人就救济他们，遇到死了的人就好好的给他安 葬。当时一斗米值十三缗，老百姓拿着钱出来买米，钱 稍微有点不清楚米商就不收，老百姓只好到钱库里去兑 换。那些狡诈的官吏，只给换者一半，甚至多日都换不 到。老百姓因此非常穷困。养浩检查钱库中没有毁掉的 可以使用的钱钞，清点一共一千八十五万五千多缗，全 部在钱钞的背面盖上印记，同时又刻十贯、伍贯做钱券 ，给流散的贫困的老百姓，命令米商只要见钱钞上有官 府印记就可以按价卖米给贫者，然后米商到钱库里按实 际数目兑换。n于是，官吏不敢再胡作非为。养浩又率领富人把 多余的米卖给贫者，趁机请求朝廷颁布交纳粮食 多者授予官职的命令。听说老百姓中有人杀了自 己的儿子来奉养母亲，养浩为此放声痛哭，并把 自己私人的钱拿出来接济他。做官四个月，没有 回家住过，食宿全在衙门里，整日没有懈怠过， 于是操劳得病不起。死那年他刚好六十岁。关中的人像死了自己父母一样的悲伤。张养浩 （12691329） 山东济南人山坡羊潼关怀古峰峦如聚，波涛如怒， 山河表里潼关路。望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
