《赖晨-《中国传统治国思想要览》第4讲》由会员分享,可在线阅读,更多相关《赖晨-《中国传统治国思想要览》第4讲(24页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、要览第四讲(2课时)第二章.理政篇 第2节.变法改制,兴利除弊.19条; 第3节.勤于政事,励精图治.15条; 合计:34条第2节.变法改制,兴利除弊(改革.4 )韩非子五蠹. p60. 上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽 虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之 ,使王天下,号之曰有巢氏。民食果蓏(lu )蚌 蛤(bng g ),腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。 有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王 天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而 鲧(gn)禹决渎(疏通大河)。 近古之世,桀纣暴乱, 而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧(gn)禹(姬鲧.姒文命)笑矣;有决渎于
2、殷周之世者,必为汤武笑矣 。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者 ,必为新圣笑矣。是以圣人不期修(循、效法)古,不法 常可(成规旧例 ),论世之事,因为之备(而应研究当前 的社会情况,并根据它制定符合实际的措施 )。宋人有耕者,田中有株(树桩),兔走触株,折颈而 死;因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而身为 宋国笑。今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也。 大意:与时俱进,改革创新,不可泥古不化、守株待兔.三皇五帝n三皇:伏羲、神农、黄帝n五帝:颛顼 (zhun x) 、帝喾(k)、少昊 、唐尧 、虞舜 韩非子名言n爱臣太亲,比危主身;n人臣太贵,主易其位。(译文: 上古时代,人民
3、少,可是禽兽却很多,人类受不了禽 兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了,在树上架木做巢居住来避免兽 群的侵,人民很爱戴他,便推举他做帝王,称他为有巢氏。当时 人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊,有腥臊难闻的气味,伤害肠 胃,人民疾病很多。有位圣人出现了,钻木取火来消除食物的腥 臊,人民很爱戴他,便推举他做帝王,称他为燧人氏。中古时代 ,天下发大水,鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代,夏桀和商 纣残暴淫乱,商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢,还钻木取火,一 定会被鲧、禹耻笑了;如果有人在商朝还尽全力去疏导河流,一 定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来,那末如果有人在今天还 赞美尧、舜、汤、武、
4、禹的政治措施,一定会被新的圣人耻笑了 。因此圣人不要求效法古代,不取法所谓永 久适用的制度,而应研究当前的社会情况,并根 据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人,田里有个树桩子,一 只奔跑的兔子撞在树桩上,碰断脖子死了;这个 人便因此放下手里翻土的农具,守在树桩子旁边 ,希望再捡到死兔子,兔子不可能再得到,可是 他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的 政策来治理现在的人民,都是和守株待兔的蠢人 相类似的人。韩非子五蠹韩非 (约前280-前233) 战国韩国人(河南 新郑) 魏源:默觚g下治篇第五.65. 三代以上,天皆不同今日之天,地皆不同今日之地 ,人皆不同今日之人,物皆不同今日之物。
5、 天官(天文) 之书,古有而今无者若干星,古无而今有者若干星,天 差而西,岁差而东,是无不同后世之天也。气化(阴阳之气化生万物 )无一息不变者也,其不 变者道(规律)而已,势则日变而不可复者也。天有老物 (老东西),人有老物,文有老物。柞薪之木(zu柞木类的 柴薪),传其火而化其火,代嬗(shn递)之孙,传其祖而 化其祖。古乃有古(古代的情形),执古以绳(约束衡量 ) 今,是为诬(歪曲)今,执今以律古,是为诬古,诬今不 可以为治,诬古不可以语学。诗曰:“岂其食鱼,必河 之鲂?岂其取妻,必齐之姜?(难道想要吃鱼时,定要吃那黄河 鲂?难道想要娶妻时,定要娶那姓姜女?-郑昭公姬忽不娶有色无 德的文姜
6、公主)天差而西,岁差而东因为现代天文学中地球的“进动”说与岁差有关系,故作一 简略介绍。从黄道(地球绕太阳公转的轨道平面与天球相交的大圆叫黄道,英语叫 ecliptic)坐标系可看出,地球除了周日自转与周年公转运动之外 ,还有一个环绕垂直黄道而的轴线,即黄极方向作缓慢的圆锥运 动。运动的方向与地球自转方向相反,周期约2,5776年。地球 的进动,造成一个效果,便是赤道与黄道的交点(二分点)向东移 动,对于黄道太阳视运动来说,即“日渐差而东”,相对于赤道来 说,便是“天渐差而西”。这就叫两分点的岁差。其每年移动的平均速率是50”26,每 隔7l.6年移动l度。我们知道黄赤的交角是23度27,所以
7、赤极绕黄 极运动的圆的直径,就是黄赤交角的一倍,约为46度54。又考虑 到地球的极移变化,大既其平均直径约为45度。庄生喜言上古,上古之风必不可复,徒使晋人 糠秕(琐碎于)礼法而祸(损害)世教(周孔之道);宋儒 专言三代,三代井田、封建、选举必不可复,徒 使功利之徒以迂疏病(损害)儒术。君子之为治也,无三代以上之心则必俗(庸俗低下、缺乏教养;粗鄙、不文雅,令人讨厌),不知三代以下 之情势则必迂。读父书者(承父教者)不可与言兵,守陈案者不 可与言律,好剿袭(剽窃抄袭者)者不可与言文,善 琴弈者不视谱,善相马者不按图,善治民者不泥 法,无他,亲历诸身(直接实践 )而已。读黄、老之书,用以 杀人,谓
8、之脂医;读周、孔之书,用以误天下,得不谓之庸儒乎? 魏源:默觚g下治篇第五,魏源集上册魏 源 (1794-1857) 湖南隆回县人. 近代启蒙思想家. 经世派.魏源故居第3节.勤于政事,励精图治.10 (勤政). 元史列传第六十二.p72.天历二年(1329 年),关中(渭河平原)大旱,饥 民相食,特拜(任命)陕西行台(行省)中丞(巡抚) 。既(不久)闻命,即散其家之所有与乡里贫乏者 ,登车就道,遇饿者则赈之,死者则葬之。时斗 米直十三缗(一缗即一串铜钱约1000枚铜钱),民持钞 出粜,稍昏(模糊不清)即不用,诣库换易,则豪 猾党蔽(狡诈的官吏),易十与五,累日不可得,民 大困。乃检库中未毁昏
9、(没有毁掉的可以使用的)钞可验 者,得一千八十五万五千余缗,悉以印记其背, 又刻十贯、伍贯为券,给散贫乏,命米商视印记 出粜,诣库验数以易之,于是吏弊不敢行。又率富民出粜,因上章请行纳粟补官之令。 闻民间有杀子以奉母者,为之大恸,出私钱以济 之。到官四月,未尝家居,止宿公署,终日无少 怠。遂得疾不起,卒年六十。关中之人,哀之如失父母。 节选自元史列传第六十二大意:张养浩是为人民服务的好公仆.n译文 张养浩,字希孟,济南人。从小品行端正,有一 次出去,看到有人不小心把楮币丢失在路上,那人已离 开,他追上去,把楮币归还给失者。他学习刻苦勤奋, 从不懈怠,白天默默地记诵,晚上关上门窗,点上灯悄 悄地
10、读书。任堂邑县尹时,首先毁掉了淫祠三十多所,罢免了 在朔日和望日专门对过去做了强盗的人进行弹劾的官吏,并说道:“那些都是本分的老百姓,万不得已才做了 强盗,已经用刑法处罚了他们,还把它们当强盗看待,这就断绝了他们改过自新的路。”所有过去做了强盗的 人都很感激,互相劝诫说:“不要辜负了张公。”有 一个叫李虎的人,曾经杀过人,他和他的同党凶 狠残暴,为害一方,老百姓实在不能忍受他们的胡作非 为而告发他们,以前的县尹不敢过问。养浩任职后,把 他们全部依法处治了,老百姓为此拍手称快。养浩离开 这个地方十年后,老百姓仍然立碑颂扬他。英宗即位后 ,让养浩参与中书省议事。n碰上元宵节,英宗想在宫内用灯彩堆叠
11、成巨鳌一 样的山,养浩得知后立即上疏给左丞相拜住。拜 住将疏藏在袖里进谏,他大概说道:“世祖在位 三十多年,每到了元宵节,民间严禁张灯结彩; 何况是庄严的帝王住所,幽深的宫廷,应当慎重 考虑。现在用灯彩堆叠成巨鳌一样的山,我认为 事情虽小,然而关系重大;值得高兴的少,令人 担忧的多。我希望皇上把崇尚节俭思虑深远作为 准则,把喜好奢侈及时行乐作为警戒。”英宗大 怒,等到他看完上疏, 却高兴地说道:“不 是张希孟不敢这样说。”于是停止了这件事,赏 赐给张养浩一件用贵重的丝织品做的朝服,二匹 帛,用来表扬他的敢于直言进谏。天历二年,关中大旱,饥民相互抢夺,朝廷特授他陕 西行台中丞官职。不久听到任命,
12、立即疏散了家里的所 有财产给乡里的贫困者,然后急忙坐车去上任,路上遇 到饥饿的人就救济他们,遇到死了的人就好好的给他安 葬。当时一斗米值十三缗,老百姓拿着钱出来买米,钱 稍微有点不清楚米商就不收,老百姓只好到钱库里去兑 换。那些狡诈的官吏,只给换者一半,甚至多日都换不 到。老百姓因此非常穷困。养浩检查钱库中没有毁掉的 可以使用的钱钞,清点一共一千八十五万五千多缗,全 部在钱钞的背面盖上印记,同时又刻十贯、伍贯做钱券 ,给流散的贫困的老百姓,命令米商只要见钱钞上有官 府印记就可以按价卖米给贫者,然后米商到钱库里按实 际数目兑换。n于是,官吏不敢再胡作非为。养浩又率领富人把 多余的米卖给贫者,趁机请求朝廷颁布交纳粮食 多者授予官职的命令。听说老百姓中有人杀了自 己的儿子来奉养母亲,养浩为此放声痛哭,并把 自己私人的钱拿出来接济他。做官四个月,没有 回家住过,食宿全在衙门里,整日没有懈怠过, 于是操劳得病不起。死那年他刚好六十岁。关中的人像死了自己父母一样的悲伤。张养浩 (12691329) 山东济南人山坡羊潼关怀古峰峦如聚,波涛如怒, 山河表里潼关路。望西都,意踌躇,伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土。兴,百姓苦;亡,百姓苦。