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1、 中庸原是礼记中的一篇 ，一般认为，中庸是孔子的孙 子子思（前483前402）的著作。 现存的中庸，已经经过秦 代儒者的修改，大致写定于秦统一 全国后不久。 北宋程颢、程颐极力尊崇中 庸。南宋朱熹又作中庸集注 ，并将礼记中的大学中 庸两篇拿出来单独成书，和论 语孟子合为四书。 据史记孔子世家记载：孔子 生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋 ，字子思。 孔子去世后，儒家分为八派，子 思便是其中的一派。子思学于曾子， 孟子学于子思，所以后世也把子思、 孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子 思为“述圣”，孟子为“亚圣”。 现代汉语词典： 儒家的一种主张。待人接物采取 不偏不倚，调和折中的态度。如，中庸之道
2、。指德才平凡。如，中庸之才。程颐、程颢程颐、程颢： 子子程子曰：程子曰：“ “不偏之谓中；不易之谓庸。” ”中者，天下之中者，天下之 正道。庸者，天下之定理。正道。庸者，天下之定理。 朱熹： “中者，无过无不及之名也。庸，平常也。” 朱熹认为，中庸是四书中最难读懂的一部典籍 。课文注释：课文注释：中：折中，调和，不偏不倚，无过无不及。：折中，调和，不偏不倚，无过无不及。庸：平常，普通，循常规常理而不变。：平常，普通，循常规常理而不变。上天赋予人的就是本性，遵循本性而 行动就是道，把道德修明，并在众人 中推广就是教。道，是不能片刻离开 的；如果可以离开，就不是道了。因 此品德高尚的人即使在大家看
3、不到的 地方也谨慎检点，在大家听不到的地 方，也恐慌惧怕。幽暗之中，细微之 事，虽无踪迹出现，但动机已成，人 虽不知，而自己却很清楚，天下的事 没有比这个更明显、更容易显露的了 。因此君子独处的时候特别谨慎小心 。喜怒哀乐各种感情还没有向外表露 的时候，叫做中；向外表露的时候而 符合节度叫做和。中，是天下人最重 要的根本，和，是天下人普遍遵行的 行为准则。达到“中和”的境界，天地 便各在其位了，万物便生长繁育了。 1天命之谓性，率 性之谓道，修道之谓 教。道也者，不可须 臾离也；可离，非道 也。是故君子戒慎乎 其所不睹，恐惧乎其 所不闻。莫现乎隐， 莫显乎微。故君子慎 其独也。喜怒哀乐之 未发
4、，谓之中；发而 皆中节，谓之和。中 也者，天下之大本也 ；和也者，天下之达 道也。致中和，天地 位焉，万物育焉。2仲尼曰：“君 子中庸，小人反 中庸。君子之中 庸也，君子而时 中，小人之反中 庸也，小人而无 忌惮也。”3子曰：“中庸 其至矣乎！民鲜 能久矣！” 2仲尼说：“君子的所 作所为符合中庸的道理 ，小人的所作所为违背 中庸的道理。君子对于 中庸，能时时处处坚持 中庸的原则。小人违背 中庸的道理，任性妄为 ，肆无忌惮。” 3孔子说：“中庸是天 下最高的道德标准呀！ 可是人们已经很少能做 到了，这种情况已经有 很长时间了。”子曰：“道之不行也 ，我知之矣：知者过 之，愚者不及也。道 之不明
5、也，我知之矣 ：贤者过之，不肖者 不及也。人莫不饮食 也，鲜能知味也。” 子曰：“好学近乎知 ，力行近乎仁，知耻 近乎勇。”知斯三者， 则知所以修身；知所 以修身，则知所以治 人；知所以治人，则 知所以治天下家国矣 。” 孔子说：“中庸之道不能实行的 原因，我知道了。聪明的人常常 超过中道，愚昧的人常常达不到 。中庸之道不能彰明于世的原因 ，我知道了。贤能的人常常超过 中道，不贤的人常常达不到。譬 如人没有不吃饭喝水的，但是很 少有人能辨别食品的滋味。” 孔子说：“好学不倦就接近于智 慧了。努力实行，就接近于仁义 了。懂得耻辱，就接近于勇敢了 。懂得了好学、力行、知耻三件 事，那么就知道修养自
6、身的方法 了。知道了修养自身的方法，就 知道治理百姓的方法。知道了治 理百姓的方法，就知道治理天下 的方法了。”凡为天下国家有九 经。曰：修身也，尊 贤也，亲亲也，敬大 臣也，体群臣也，子 庶民也，来百工也， 柔远人也，怀诸侯也 。修身，则道立；尊 贤，则不惑；亲亲， 则诸父昆弟不怨；敬 大臣，则不眩；体群 臣，则士之报礼重； 子庶民，则百姓劝； 来百工，则财用足； 柔远人，则四方归之 ；怀诸侯，则天下畏 之。 凡国君治理天下国家有九条不 变的常规。这就是：修养自身，尊 重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大 臣，体恤文武百官，爱护百姓就像 爱护自己的孩子，招来各种工匠， 善待远方的来客，安抚分封的诸
7、侯 修养自身，就能确立中庸之道；尊 重贤人，做事就不至于迷惑；能亲 爱亲属，叔伯兄弟就能没有怨恨， 和睦相处；敬重辅政的大臣，遇到 事情就不会迷惑；体恤文武百官， 受恩惠的士臣就会尽力报答；像爱 护自己的孩子一样爱护百姓，老百 姓就因为受到勉励而勤奋努力；招 来各种工匠，就会财源茂盛百货充 足；善待远方的来客，就能使四面 八方的人都来归顺；安抚分封的诸 侯，就能四海一家，天下畏服。 诚是上天赋予的道理，而努力达 到“诚”则是人道。诚的人，不用努力就 能符合“诚”，自然而然就符合天道，这 样的人是圣人。努力达到“诚”的人，选 择至善的道德，并且坚守不渝。广博地 学习，详细地询问，慎重地思索，明晰
8、 地辨识，坚有的知识不学（也就罢了） ，（但只要）学了就要掌握，如果还不 能学会，那就不要放弃；有的问题不问 则已，问了，不到完全理解就不放下； 有的事情不思索则已，思索了，没有所 得就不放下；有的疑难不分辨则已，分 辨了，不明晰就不放下；有的事情，不 做则已，做了，坚持得不彻底就不放下 定地履行。诚者，天之 道也；诚之者，人之 道也。诚者，不勉而 中，不思而得，从容 中道，圣人也。诚之 者，择善而固执之者 也。博学之，审问之 ，慎思之，明辨之， 笃行之。有弗学，学 之弗能，弗措也；有 弗问，问之弗知，弗 措也；有弗思，思之 弗得，弗措也；有弗 辨，辩之弗明，弗措 也；有弗行，行之弗 笃，弗措
9、也。 人一能之，己百 之；人十能之，己 千之。果能此道矣 ，虽愚必明，虽柔 必强。 别人一遍就 行了，我即使一百遍 也要做好。别人十遍 就行了，我即使一千 遍也要做好。如果能 够用这样的毅力追求 中庸之道，那么即使 愚昧的人必能变成聪 明的人，即使柔弱的 人必能变成刚强的人 。一、“修齐治平”四者的关系如何？要达 到身修，需经过哪些步骤？ “修身” 是大学中对个人修养的 最高要求，它是齐家、治国、平天下的根 本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部 的关系，它是治国、平天下的基础。治国 和平天下是齐家的扩大和延伸。 身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心” 四个步骤。这四个步骤依次做来，就可以 达
10、到身修的目的了。二、大学和中庸中采用了很多递进论述的方法 ，如大学中说：“知止而后有定，定而后能静，静 而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将两篇文章 中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白 它们所说的道理。大学 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其 身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意 者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而 后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。中庸 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻 近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则 知所以治人；知所以
11、治人，则知所以治天下国家矣。 ”四、解释下面加点词的意义1小人闲居为不善2掩其不善，而著其善3人之其所亲爱而辟焉4莫知其苗之硕 5其机如此 作用1小人闲居为不善 独处2掩其不善，而著其善 显露3人之其所亲爱而辟焉 有偏向4莫知其苗之硕 大，引申 为茂盛的意思5其机如此 作用“性”“道”“教”的含义及其关系 儒家主张天人合一，天与人是一体的， “天命者，天所赋之正理也”（朱熹论语集 注季氏），天不仅化育了万物，而且把天 的正理也赋予了万物，所以每一个个体生命 在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个 人身上就是“性”。 “率性之谓道”，“率性”的意思并不是任由 本性为所欲为，而是说，人们依照着天所
12、赋 予的正理行事就叫做“道”。 虽然上天赋予人们的“性”是相同的， 但是每个人所接受上天赋予的“性”的情况 不一样，所以会造成过与不及的现象，这 样就需要“修”，通过“修道”，来规范人们 的行为，使其完善。 人之性，是上天所赋予的；道，是按照 人的本性去做。教，教化，使道得以修明 。性、道、教三者是密切联系的。但其中 最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的 具体表现，而“教”是用来“修道”的，教是 为“道”服务的。因而中庸强调，“道” 是不可以须臾离开的。 中庸论修道，也在“慎独” 上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微 。故君子慎其独也。”这句话揭示 了这样一种情况：一些与“道”相背 离的细微的
13、萌芽在隐蔽不为人所见 的时候，人们自己已经知道了，而 有道德有修养的人在这时候就非常 谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以 免使自己越来越偏离正道。杨震四知汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅 清正，志存高远，人称关西孔子。他曾 推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次， 杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿 。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆 驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而 不受。王密急切之下说“此时深夜，无人 知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心（ 暗地里做些亏心事），举头三尺有神明 ，此事天知、地知、你知、我知，何谓 无知？”一时传为美谈。三达德 儒家把“好学近乎知”，“力行近 乎仁” ，“知耻近乎勇”并
14、提，构成 对知、仁、勇“三达德”的一种阐发 。儒家所说的“知耻近乎勇”的勇 是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等 同起来，意思是要人知道羞耻并勇 于改过是一种值得推崇、夸耀的品 质。越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足 ，气病而死。夫差继位，每天必使人喊： 夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕泣 说：不敢忘！后来勾践成为他的奴隶。这 就是“知耻而后勇”！ 勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马 ，舔食粪便，卧薪尝胆，访贫问苦，发展 生产。那种形状，在中国历代统治者中绝 无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为 春秋霸主。这也是“知耻而后勇”！负荆请罪：廉颇欲羞辱蔺相如，争 权夺名，被蔺相如的深明大义所感动， 而负荆
15、请罪。靖康之耻：岳飞牢记“靖康耻，犹 未雪”，精忠报国，屡立汗功，名扬千 古。屡试落第：清代蒲松龄考科举一直 考到70多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝 ，励精图治，终著聊斋，流芳百世 。“诚者”“诚之者”的含义及其区别 “诚者，天之道也；诚之者 ，人之道也。” 按照朱熹的解释，诚，是真 实不乱的意思，是天理的本来状 态。圣人的道德，和天理是一致 的，不必思考和努力自然就能达 到中道。诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱 的意思，这是人力所能做的，而且是应当做 的。不能达到圣人境界的人，不能没有个人 的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经 过思考就达到天理，而必须选择善，然后明 了至善的道德。既然不能做到像圣人那样不必努力就能达到 中道，所以就一定要坚决地守住至善的道德 ，然后可以使自己达到真实不乱的诚的境界 ，这是一般人达到中道的方法、途径。可见 ，人为地达到诚，需要一个学习实践的过程 。孟子离娄上中有孟子类似的话：“诚 者，天之道也；思诚者，人之道也。”人之 道就应该思诚；“思诚者，人之道”，思诚 就是追求诚，追求诚是做人的根本要求。天道是诚，人人都拥有天命所赋予的“性” ，但是，诚性虽然人人具有，但并不是人 人都能“不勉而中，不思而得，从容中道” ，
