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1、【资源出处】南京江海学刊 199801 7075 页【分 类】 B0 哲学原理【责任者】高清海【作者简介】高清海,1930 年生,现为吉林大学哲学社会学院教授、博士生导师。【摘 要】【名 称】论思想解放与人的解放【复印期号】199804【全文信息】“解放思想,实事求是”是党的基本思想路线,也是邓小平理论的基本哲学精神。我们正是依靠 这条思想 路线的指导,才回到现实生活,走到了今天。改革开放以来所取得的一切成就,都是思想解放、 实事求是结出 的硕果,可以肯定,今后还将是如此。我们不能认为思想已经解放得很够,今后主要是享用它的 成果的问题。 解放思想不是那种可以一劳永逸的任务,随着社会改革的日益深
2、化,当着新问题出现之时,我们 还会面临解放 思想的问题,而且这个任务还会越来越重、越来越艰难。因此,就很有必要从理论上探讨一下“思想解放”的有关问题,以便使我们能够更加自觉地贯彻 党的思想 路线,更有效地发挥邓小平理论的指导作用,减少许多往日遇到的思想阻力和本可以避免的那些 弯路。“思想解放”说来容易,实地做起来并不容易,甚至是很不容易的,因为这不只是一个信仰和态 度的问题 ,它还牵连到理论认识和世界观的重大问题,而这些方面,就并非人们都很了然的了。思想为什么要解放?应该从哪里去解放?解放了要到哪里去?怎样才能够解放?解放思想与实 事求是是什 么关系?这些问题人们并不都很清楚,何况多年来在计划
3、经济体制的陶冶下, “照本宣科,照章办 事”、 “依 照口令迈步走路”已经成为我们很多人的行为习惯和思维定势,一旦需要自己去独立走路,特别是 要走开拓性 的路,反而无所措手足了。人们常常要人告诉他“应该解放什么”、 “怎样去解放”,就是明证。为什么必须解放思想?这是牵连完整理解“思想路线”中解放思想与实事求是关系的问题。 “解放思想”与“实事求是”是结 合 为一体的,这是一个完整提法,前者是前提、手段,后者是基础、目的,二者处于相互制约的关 系中。我们的思想不是为了解放而解放,解放思想是实事求是的需要,理解这点很重要。从解放思想 的根本目的 说,它最终是为了解放人;而从思想范围说,则是以实事求
4、是为目的,就是为了使我们能够做到 “实事求是” 、 “从实际出发”。在这个问题上我们曾经有过历史的经验和教训。早在 1958 年就提出过“破除迷信, 解放思 想”的口号,那时由于缺少明确的目的性制约,许多人便把思想解放自身当成了目的,认为可以不要任何条件 地去发挥思想的作用, “解放思想”于是变成了“异想天开”,说大话、吹大牛,发出了类如“人有多 大胆, 地有多大产”的许多“顶天立地”的豪言壮语,诗化的浪漫主义弥漫了中国大地,最后酿成虚报浮夸、 弄虚做 假成风。这个历史教训是必须汲取的。实事求是所以需要以解放思想为前提,说明要做到从实际出发、 “实事求是”是一件很困难的事。 不要以 为我们生活
5、在实际当中,整天和实际打交道,就会本能地了解实际、就能天然从实际出发。什么 是“实”?眼 见为实,耳听为实?是书本上说的为实,还是亲身经历的才实?生活接触的是表层的实际,而我 们要追求的是 内在的和深层的实际,这是一种无形的存在,它需要用感官,更需要用思想才能够把握;而据守 经验的人常常 要受经验的限制,据守书本的人往往又会为书本所束缚,更不要说还有先入为主的许多观念和情 感因素会在这 里起作用。人们参观同样的工厂或农村,从中得到的“实际”往往很不相同,就是这个道理。更深入一点说,从实际出发、实事求是决不是一个简单的客观性原则,也不是去追求单纯的客 观真理,像 有些人所说的那样。如果目的只是为
6、了服从客观、顺应自然,跟随“生命本能”走就足够了,动物 就是天然的 “哲学家”,我们只须回到动物就可以做到了。人是自由、自觉的存在,是自身活动的主体,人的 行为都是抱 有主观目的的。我们所以必须从实际出发、从“实事”中去“求是”,是要为人们的活动和行为寻求 现实的“ 根据”、确立合理的“目标”、制定可行的“方针政策”,以便发挥人的创造本性,去改造客观的实际。 这样 的“是”和这样的实际当然就变得很难求到也很难把握:因为它不只是对物的存在,同时是对人的 存在,即包 含着人的关系在内;不只是必然性的存在,同时是应然性的存在,即牵连着人的价值追求;不只 是现实性的存 在,还包含可能性的存在,即从本质
7、来说这是属于人们开拓新天地的创造性活动。一句话,这是 涉及哲学所要 解决的那些根本问题即主体与客体、主观与客观、精神与物质、一般与特殊、必然与偶然等等相 互关系的那种 存在。我们要认识和把握这样的实际、追求这样的“是”,处处都有许多的思想障碍,需要不断地 去破除,然 后才能深入它的底理和堂奥。“实事求是”归根结底是思想如何对待现实的关系的问题,所以,必须“解放思想”领先。思想要从哪里解放?抽象地可以说,思想要从一切障碍我们深入事物内在实际的思想束缚中解放出来。当初提出的 “破除一切 迷信”这句话,应该说是对的。思想不能有迷信,不能迷信感官、迷信书本、迷信经验、迷信古人, 也不能迷信天才、迷信洋
8、人、迷信科学、迷信权威总之,一切迷信都要破除,这样才能解放我们自己 的思想潜能、 发挥我们自己的创造能力,去深入实际、了解实际、把握实际、开拓实际。从根本上来说,思想解放也就是自我的精神解放,思想的枷锁主要是思想自己设置的,归根结 底还是主要 从我们自己的“思想”中的解放。作为人的思想的解放,当然也要包括从外在条件、客观环境、自然存在中的解放。但外在条件、 客观环境 和自然存在能够“制约”人的创造活动,却不能“限制”人的创造活动,这是人与动物根本不同之处。 限制人 们思想的不是外在条件,主要是人们自己关于外在条件的思想,即所谓“唯条件论”或“无条件论” 者是。所 以人要从外在条件中解放,首先必
9、须从思想的“自我束缚”中解放出来,即从那些因循守旧的思想、 故步自封 的思想、照本宣科、无所作为的思想,以及既有的不符合现实发展要求的种种狭隘局限的、陈旧 过时的思想中 解脱出来。思想成了思想前进的最大障碍,这里正是从反面表现了“思想”是一种巨大的“精神能量”,蕴涵 着无限 的创造潜力,对人的创造活动具有巨大的作用。精神也是有“能量”的,精神能量固然做不出物质能量那样的“功”,但它能够以观念的形式转化 物质联 系,释放出物质蕴涵的潜在能量,这就是它的巨大作用。所以,人所具有的根源于实践的“创造” 能力,首先 就要体现在思想的创造作用上面;人类开创的属于人的新世界,也首先表现为思想为自己开拓的
10、可能性空间之 中。所以可以说, “解放思想”也就是开拓我们的精神世界,为我们创造自由活动的可能性空间。思想状态、精神状态是发挥人的创造能力的基本前提。这里特别要不得的是依赖思想、 “奴隶思 想”的精 神状态。我国几千年来封建专制的压抑,遏制创造思想的教育模式,造成国人的“精神世界”不断 萎缩、退化 ,以致被封闭在一个极狭窄的天地,几乎丧失了创造性的“想象能力”。梁启超就曾提倡过,要人 们“自除心 中之奴隶”,勿为古人、世俗、情欲之奴隶。从这一意义说,新中国成立后我们发出“破除迷信, 解放思想” 的号召是具有积极意义的。人有两重性,思想也有两重性。思想能够发挥人的创造力,反过来也能成为人们发挥创
11、造性的 阻力。如果 我们把那些曾经从它获得过成功的思想当作包袱背起来,就会使思想变成惰性和保守力量,在新 事物、新对象 、新问题面前,成为创造性的巨大障碍。思想因而必须不断更新,思想的生命就在于不断创新, 教条主义、经 验主义、守旧主义,包括被僵化和神化了的传统观念,因而便是思想的最可怕也是最顽固的“敌人” 。回顾我国近年历史,我们能够走上改革开放的道路,以及在这之后迈出的每一个改革步伐,不 首先都是转 变了旧有的陈腐观念,克服了强大的思想阻力才达到的,即思想解放的结果吗!改革开放之前, 是什么束缚了 我们的生活,最大的障碍是什么?说来令人惊异,最大的障碍原来主要是我们自己的思想观念, 即关于
12、“社会 主义”的理论观念。若干年来,我们是依照前苏联的理论模式和制度模式来建设“社会主义”的。按照这一模式, “社 会主义 ”就意味着是“资本主义的抽象否定物”,因此, “建设社会主义”就变成与资本主义“对着干”:资本主 义 是私有制,我们就要搞“一大二公”,而且愈大愈公愈好;资本主义搞商品市场经济,我们就实 行产品计 划经济;资本主义搞两极分化,我们就宁愿大家受穷,也要彻底根除“资产阶级法权”,如此等等。 按照这一 模式,马克思从学者变成政治权威, “马克思主义”理论也被神圣化、偶像化、僵化为教条;与此相 适应,最 后导致个人崇拜、迷信权威,乃至发展到“两个凡是”的极端。这就是 5070 年
13、代的境况:虚构的 “社会主义 ”原则,扭曲的“马克思主义”理论,以这样的原则来强制剪裁生活,以如此僵化的教条替代面对的 实际, “ 社会主义的实践”怎能不走上绝境!前苏联的垮台是不可避免的必然。苏联解体了,我们没有垮,而且走上了生机勃勃的新路。我们是怎样转变过来的?在这里, “实 践是检验 真理的标准”的讨论无疑起了关键性的重要作用。 “社会主义”(观念)是个理论问题,理论观念的 障碍还须 理论观念去解除。真理标准的理论讨论所以能够起到如此巨大的解放思想作用,就因为它内含的 “理论自我否 定因素”正是那种抽象原则和虚构理论的克星。 “实践标准”就意味着人的价值标准、生活需要标准、 实际效 用标
14、准,它是最敌视教条主义的。因此通过这个讨论,才使我们从“两个凡是”的思想禁锢中解脱 出来,回到 了现实生活中,为改革开放、为实践的发展扫清了思想障碍。我国向来就有重道、认理、讲原则的历史传统,这一步迈过来了,不等于下一步不会再有思想 阻力。事实 证明,旧的理论观念作为思想传统,不会轻易地让出占据的地盘,并且还要不断去顽强地表现自 己。一些人遇 事总要提到抽象原则上去,按照旧习惯、旧观念追问“姓社姓资”这样的问题,就说明了这点。所 以在这之后 ,我们在转向市场经济体制、实行引进外资方针、建立股票市场种种问题面前,每迈出一步都要 经历一场艰难 的观念变革,只有把问题同“资本主义”剥离开来,才会过关
15、。思想怎样才能解放?思想解放从根本上说来是一种自我解放,主要要靠自己去解放自己。思想是属于自己的,别人不能代替, 也无法代替,思想的解放既不能恩赐,也不是命令所能奏效的。现在“路线”已经很明确,剩下来 的就属于我 们自己的问题。问别人“我怎样解放”,这是思想还束缚在旧观念里,我们首先应当从这种依赖思 想中解放出 来。改革的事业需要发挥每一个人的自主性和创造性。思想解放所要“解放”的正是人的自主精神和 创造精神 。群众中蕴藏着无尽的创造力量和才能, “尊重群众的首创精神”是我们党推进改革发展的基本依据, 也是一 个可靠的依据。 “联产承包责任制”就是首先由农民群众创造而后推广开来的;“乡镇企业”
16、的发展也 蕴涵了 群众的无数创造。改革是自上而下、自下而上发展的事业,国家干部更应率先解放思想,转变价值观念、转变思 维方式。为 此,就要深入实际、深入群众,更要学习理论。“思想解放”在根本上是个世界观变革问题、思维方式变革问题,所以必须首先掌握马克思主义 理论和邓 小平理论的哲学精神,才可能提高我们解放思想、实事求是的自觉性。在这点上,我们今天是处 在社会主义的 初级阶段,它与马克思所说的社会主义虽然有所不同,我认为马克思主义理论和邓小平理论所体 现的哲学精神 则是完全一致的。在马克思生活的时代,已有许多种共产主义、社会主义的学说和理论,然而大多属于从抽象的 理性原则出 发,依据永恒正义尺度,或从某种普遍道德理想推论出来的结论。他们贯彻的是传统哲学从非人 关系理解人、 从非现实关系理解现实世界,追求终极存在、永恒正义、绝对真理的哲学原则,缺乏现实生活的 基础,所以都 具有空想的性质。马克思的“社会主义”学说与它们完全不同,其不同首先就在于马克思破除了那 些抽象的原 则,实现了世界观和思维方式的根本转变。马克思坚决反对从抽象原则出发的教条主义推论,他 公开声明:“ 我们不