论思想解放与人的解放

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1、【资源出处】南京江海学刊 199801 7075 页【分 类】 B0 哲学原理【责任者】高清海【作者简介】高清海，1930 年生，现为吉林大学哲学社会学院教授、博士生导师。【摘 要】【名 称】论思想解放与人的解放【复印期号】199804【全文信息】“解放思想，实事求是”是党的基本思想路线，也是邓小平理论的基本哲学精神。我们正是依靠 这条思想 路线的指导，才回到现实生活，走到了今天。改革开放以来所取得的一切成就，都是思想解放、 实事求是结出 的硕果，可以肯定，今后还将是如此。我们不能认为思想已经解放得很够，今后主要是享用它的 成果的问题。 解放思想不是那种可以一劳永逸的任务，随着社会改革的日益深

2、化，当着新问题出现之时，我们 还会面临解放 思想的问题，而且这个任务还会越来越重、越来越艰难。因此，就很有必要从理论上探讨一下“思想解放”的有关问题，以便使我们能够更加自觉地贯彻 党的思想 路线，更有效地发挥邓小平理论的指导作用，减少许多往日遇到的思想阻力和本可以避免的那些 弯路。“思想解放”说来容易，实地做起来并不容易，甚至是很不容易的，因为这不只是一个信仰和态 度的问题 ，它还牵连到理论认识和世界观的重大问题，而这些方面，就并非人们都很了然的了。思想为什么要解放？应该从哪里去解放？解放了要到哪里去？怎样才能够解放？解放思想与实 事求是是什 么关系？这些问题人们并不都很清楚，何况多年来在计划

3、经济体制的陶冶下， “照本宣科，照章办 事”、 “依 照口令迈步走路”已经成为我们很多人的行为习惯和思维定势，一旦需要自己去独立走路，特别是 要走开拓性 的路，反而无所措手足了。人们常常要人告诉他“应该解放什么”、 “怎样去解放”，就是明证。为什么必须解放思想？这是牵连完整理解“思想路线”中解放思想与实事求是关系的问题。 “解放思想”与“实事求是”是结 合 为一体的，这是一个完整提法，前者是前提、手段，后者是基础、目的，二者处于相互制约的关 系中。我们的思想不是为了解放而解放，解放思想是实事求是的需要，理解这点很重要。从解放思想 的根本目的 说，它最终是为了解放人；而从思想范围说，则是以实事求

4、是为目的，就是为了使我们能够做到 “实事求是” 、 “从实际出发”。在这个问题上我们曾经有过历史的经验和教训。早在 1958 年就提出过“破除迷信， 解放思 想”的口号，那时由于缺少明确的目的性制约，许多人便把思想解放自身当成了目的，认为可以不要任何条件 地去发挥思想的作用， “解放思想”于是变成了“异想天开”，说大话、吹大牛，发出了类如“人有多 大胆， 地有多大产”的许多“顶天立地”的豪言壮语，诗化的浪漫主义弥漫了中国大地，最后酿成虚报浮夸、 弄虚做 假成风。这个历史教训是必须汲取的。实事求是所以需要以解放思想为前提，说明要做到从实际出发、 “实事求是”是一件很困难的事。 不要以 为我们生活

5、在实际当中，整天和实际打交道，就会本能地了解实际、就能天然从实际出发。什么 是“实”？眼 见为实，耳听为实？是书本上说的为实，还是亲身经历的才实？生活接触的是表层的实际，而我 们要追求的是 内在的和深层的实际，这是一种无形的存在，它需要用感官，更需要用思想才能够把握；而据守 经验的人常常 要受经验的限制，据守书本的人往往又会为书本所束缚，更不要说还有先入为主的许多观念和情 感因素会在这 里起作用。人们参观同样的工厂或农村，从中得到的“实际”往往很不相同，就是这个道理。更深入一点说，从实际出发、实事求是决不是一个简单的客观性原则，也不是去追求单纯的客 观真理，像 有些人所说的那样。如果目的只是为

6、了服从客观、顺应自然，跟随“生命本能”走就足够了，动物 就是天然的 “哲学家”，我们只须回到动物就可以做到了。人是自由、自觉的存在，是自身活动的主体，人的 行为都是抱 有主观目的的。我们所以必须从实际出发、从“实事”中去“求是”，是要为人们的活动和行为寻求 现实的“ 根据”、确立合理的“目标”、制定可行的“方针政策”，以便发挥人的创造本性，去改造客观的实际。 这样 的“是”和这样的实际当然就变得很难求到也很难把握：因为它不只是对物的存在，同时是对人的 存在，即包 含着人的关系在内；不只是必然性的存在，同时是应然性的存在，即牵连着人的价值追求；不只 是现实性的存 在，还包含可能性的存在，即从本质

7、来说这是属于人们开拓新天地的创造性活动。一句话，这是 涉及哲学所要 解决的那些根本问题即主体与客体、主观与客观、精神与物质、一般与特殊、必然与偶然等等相 互关系的那种 存在。我们要认识和把握这样的实际、追求这样的“是”，处处都有许多的思想障碍，需要不断地 去破除，然 后才能深入它的底理和堂奥。“实事求是”归根结底是思想如何对待现实的关系的问题，所以，必须“解放思想”领先。思想要从哪里解放？抽象地可以说，思想要从一切障碍我们深入事物内在实际的思想束缚中解放出来。当初提出的 “破除一切 迷信”这句话，应该说是对的。思想不能有迷信，不能迷信感官、迷信书本、迷信经验、迷信古人， 也不能迷信天才、迷信洋

8、人、迷信科学、迷信权威总之，一切迷信都要破除，这样才能解放我们自己 的思想潜能、 发挥我们自己的创造能力，去深入实际、了解实际、把握实际、开拓实际。从根本上来说，思想解放也就是自我的精神解放，思想的枷锁主要是思想自己设置的，归根结 底还是主要 从我们自己的“思想”中的解放。作为人的思想的解放，当然也要包括从外在条件、客观环境、自然存在中的解放。但外在条件、 客观环境 和自然存在能够“制约”人的创造活动，却不能“限制”人的创造活动，这是人与动物根本不同之处。 限制人 们思想的不是外在条件，主要是人们自己关于外在条件的思想，即所谓“唯条件论”或“无条件论” 者是。所 以人要从外在条件中解放，首先必

9、须从思想的“自我束缚”中解放出来，即从那些因循守旧的思想、 故步自封 的思想、照本宣科、无所作为的思想，以及既有的不符合现实发展要求的种种狭隘局限的、陈旧 过时的思想中 解脱出来。思想成了思想前进的最大障碍，这里正是从反面表现了“思想”是一种巨大的“精神能量”，蕴涵 着无限 的创造潜力，对人的创造活动具有巨大的作用。精神也是有“能量”的，精神能量固然做不出物质能量那样的“功”，但它能够以观念的形式转化 物质联 系，释放出物质蕴涵的潜在能量，这就是它的巨大作用。所以，人所具有的根源于实践的“创造” 能力，首先 就要体现在思想的创造作用上面；人类开创的属于人的新世界，也首先表现为思想为自己开拓的

10、可能性空间之 中。所以可以说， “解放思想”也就是开拓我们的精神世界，为我们创造自由活动的可能性空间。思想状态、精神状态是发挥人的创造能力的基本前提。这里特别要不得的是依赖思想、 “奴隶思 想”的精 神状态。我国几千年来封建专制的压抑，遏制创造思想的教育模式，造成国人的“精神世界”不断 萎缩、退化 ，以致被封闭在一个极狭窄的天地，几乎丧失了创造性的“想象能力”。梁启超就曾提倡过，要人 们“自除心 中之奴隶”，勿为古人、世俗、情欲之奴隶。从这一意义说，新中国成立后我们发出“破除迷信， 解放思想” 的号召是具有积极意义的。人有两重性，思想也有两重性。思想能够发挥人的创造力，反过来也能成为人们发挥创

11、造性的 阻力。如果 我们把那些曾经从它获得过成功的思想当作包袱背起来，就会使思想变成惰性和保守力量，在新 事物、新对象 、新问题面前，成为创造性的巨大障碍。思想因而必须不断更新，思想的生命就在于不断创新， 教条主义、经 验主义、守旧主义，包括被僵化和神化了的传统观念，因而便是思想的最可怕也是最顽固的“敌人” 。回顾我国近年历史，我们能够走上改革开放的道路，以及在这之后迈出的每一个改革步伐，不 首先都是转 变了旧有的陈腐观念，克服了强大的思想阻力才达到的，即思想解放的结果吗！改革开放之前， 是什么束缚了 我们的生活，最大的障碍是什么？说来令人惊异，最大的障碍原来主要是我们自己的思想观念， 即关于

12、“社会 主义”的理论观念。若干年来，我们是依照前苏联的理论模式和制度模式来建设“社会主义”的。按照这一模式， “社 会主义 ”就意味着是“资本主义的抽象否定物”，因此， “建设社会主义”就变成与资本主义“对着干”：资本主 义 是私有制，我们就要搞“一大二公”，而且愈大愈公愈好；资本主义搞商品市场经济，我们就实 行产品计 划经济；资本主义搞两极分化，我们就宁愿大家受穷，也要彻底根除“资产阶级法权”，如此等等。 按照这一 模式，马克思从学者变成政治权威， “马克思主义”理论也被神圣化、偶像化、僵化为教条；与此相 适应，最 后导致个人崇拜、迷信权威，乃至发展到“两个凡是”的极端。这就是 5070 年

13、代的境况：虚构的 “社会主义 ”原则，扭曲的“马克思主义”理论，以这样的原则来强制剪裁生活，以如此僵化的教条替代面对的 实际， “ 社会主义的实践”怎能不走上绝境！前苏联的垮台是不可避免的必然。苏联解体了，我们没有垮，而且走上了生机勃勃的新路。我们是怎样转变过来的？在这里， “实 践是检验 真理的标准”的讨论无疑起了关键性的重要作用。 “社会主义”（观念）是个理论问题，理论观念的 障碍还须 理论观念去解除。真理标准的理论讨论所以能够起到如此巨大的解放思想作用，就因为它内含的 “理论自我否 定因素”正是那种抽象原则和虚构理论的克星。 “实践标准”就意味着人的价值标准、生活需要标准、 实际效 用标

14、准，它是最敌视教条主义的。因此通过这个讨论，才使我们从“两个凡是”的思想禁锢中解脱 出来，回到 了现实生活中，为改革开放、为实践的发展扫清了思想障碍。我国向来就有重道、认理、讲原则的历史传统，这一步迈过来了，不等于下一步不会再有思想 阻力。事实 证明，旧的理论观念作为思想传统，不会轻易地让出占据的地盘，并且还要不断去顽强地表现自 己。一些人遇 事总要提到抽象原则上去，按照旧习惯、旧观念追问“姓社姓资”这样的问题，就说明了这点。所 以在这之后 ，我们在转向市场经济体制、实行引进外资方针、建立股票市场种种问题面前，每迈出一步都要 经历一场艰难 的观念变革，只有把问题同“资本主义”剥离开来，才会过关

15、。思想怎样才能解放？思想解放从根本上说来是一种自我解放，主要要靠自己去解放自己。思想是属于自己的，别人不能代替， 也无法代替，思想的解放既不能恩赐，也不是命令所能奏效的。现在“路线”已经很明确，剩下来 的就属于我 们自己的问题。问别人“我怎样解放”，这是思想还束缚在旧观念里，我们首先应当从这种依赖思 想中解放出 来。改革的事业需要发挥每一个人的自主性和创造性。思想解放所要“解放”的正是人的自主精神和 创造精神 。群众中蕴藏着无尽的创造力量和才能， “尊重群众的首创精神”是我们党推进改革发展的基本依据， 也是一 个可靠的依据。 “联产承包责任制”就是首先由农民群众创造而后推广开来的；“乡镇企业”

16、的发展也 蕴涵了 群众的无数创造。改革是自上而下、自下而上发展的事业，国家干部更应率先解放思想，转变价值观念、转变思 维方式。为 此，就要深入实际、深入群众，更要学习理论。“思想解放”在根本上是个世界观变革问题、思维方式变革问题，所以必须首先掌握马克思主义 理论和邓 小平理论的哲学精神，才可能提高我们解放思想、实事求是的自觉性。在这点上，我们今天是处 在社会主义的 初级阶段，它与马克思所说的社会主义虽然有所不同，我认为马克思主义理论和邓小平理论所体 现的哲学精神 则是完全一致的。在马克思生活的时代，已有许多种共产主义、社会主义的学说和理论，然而大多属于从抽象的 理性原则出 发，依据永恒正义尺度，或从某种普遍道德理想推论出来的结论。他们贯彻的是传统哲学从非人 关系理解人、 从非现实关系理解现实世界，追求终极存在、永恒正义、绝对真理的哲学原则，缺乏现实生活的 基础，所以都 具有空想的性质。马克思的“社会主义”学说与它们完全不同，其不同首先就在于马克思破除了那 些抽象的原 则，实现了世界观和思维方式的根本转变。马克思坚决反对从抽象原则出发的教条主义推论，他 公开声明：“ 我们不