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1、红高粱红高粱是一个具有神话意味的传说。整部影片在一是一个具有神话意味的传说。整部影片在一种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该片的主题。赞美生命是该片的主题。 “是要通过人物个性的塑造来赞美是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。自由、舒展。 ”(张艺谋：张艺谋：(红高粱红高粱)导演阐述导演阐述)正因为这种正因为这种对生命的礼赞以及影片那精湛的电影语言的运用，使得对生命的礼赞以及影片那精湛的电影语言的运用，使得红高粱红高粱
2、获得了国际荣誉，这也是中国电影迄今为止在获得了国际荣誉，这也是中国电影迄今为止在国际上获得的最高荣誉。国际上获得的最高荣誉。 红高粱红高粱既是既是“寻根文学寻根文学”的终结，也是的终结，也是“新时期新时期”“新新历史小说历史小说”家族小说的起源。其中透出的强烈的生命意识和家族小说的起源。其中透出的强烈的生命意识和人物的历史边缘性都给新时期小说注入了新鲜的血液。人物的历史边缘性都给新时期小说注入了新鲜的血液。强烈的生命意识：强烈的生命意识：（1）红高粱是有爱恨情仇的鲜活的生命个体，山川草）红高粱是有爱恨情仇的鲜活的生命个体，山川草木、清风白云甚至溺尿都是有生命质感的。木、清风白云甚至溺尿都是有生
3、命质感的。 红高粱家族红高粱家族中，中， “我奶奶我奶奶”从出嫁的那天起似乎就注定了她的悲剧命运，从出嫁的那天起似乎就注定了她的悲剧命运，然而她却凭着坚强和果敢闯了过来，从而获得新生，获得然而她却凭着坚强和果敢闯了过来，从而获得新生，获得了自己的爱情和事业；罗汉大叔面临酷刑自知没有生存的了自己的爱情和事业；罗汉大叔面临酷刑自知没有生存的希望却并不绝望，依然以自己的忍耐力与极刑斗争到底，希望却并不绝望，依然以自己的忍耐力与极刑斗争到底，他的英雄气概被后人传为佳话；他的英雄气概被后人传为佳话；“我爷爷我爷爷”率领的非正规军率领的非正规军队虽然抗日失败了，他的率性和他的辉煌业绩却被载入史队虽然抗日失
4、败了，他的率性和他的辉煌业绩却被载入史册传为佳话，册传为佳话， “使我们这些不肖子孙相形见绌使我们这些不肖子孙相形见绌”。在这里，社。在这里，社会正统的伦理道德和是非观念失灵了，我们所感觉到的只会正统的伦理道德和是非观念失灵了，我们所感觉到的只有强盛的生命力量的震撼之美。有强盛的生命力量的震撼之美。 （2）植物是有生命的，这）植物是有生命的，这是无可厚非的事实，但植物是有灵性有感觉的却是童话神是无可厚非的事实，但植物是有灵性有感觉的却是童话神话里和寓言中才有的事。然而在莫言笔下，植物的灵性和话里和寓言中才有的事。然而在莫言笔下，植物的灵性和感觉却是那么的自然，丝毫不让人觉得突兀。红高粱上知感觉
5、却是那么的自然，丝毫不让人觉得突兀。红高粱上知天文下知地理，也有喜怒哀乐，也会天文下知地理，也有喜怒哀乐，也会“肃然默立肃然默立”、 “感情激感情激荡荡”， “向苍天呼吁向苍天呼吁”，它们同扎根于故乡的黑土地，已经与，它们同扎根于故乡的黑土地，已经与“我爷爷我爷爷”、 “我奶奶我奶奶”融为一体，山川河流、蓝天白云、风雨融为一体，山川河流、蓝天白云、风雨雷电都是通灵的有感觉有感情的，河水也会愤怒从而给人雷电都是通灵的有感觉有感情的，河水也会愤怒从而给人施加惩罚，也会因悲哀而呜咽。施加惩罚，也会因悲哀而呜咽。 （3）死亡皆自然。文中对）死亡皆自然。文中对罗汉大叔被活剥皮的过程写到极致，将生命结束的
6、瞬间无罗汉大叔被活剥皮的过程写到极致，将生命结束的瞬间无限拉长，把死亡过程本身酣畅淋漓地展示出来。描写酷刑限拉长，把死亡过程本身酣畅淋漓地展示出来。描写酷刑并不一定代表作者受过或者执行过，而是靠着艺术想象虚并不一定代表作者受过或者执行过，而是靠着艺术想象虚构出的真实，其目的却是为了展示在极端情况下人的生命构出的真实，其目的却是为了展示在极端情况下人的生命感觉和生命存在状态本身即生命本身，而不是聚焦于死亡感觉和生命存在状态本身即生命本身，而不是聚焦于死亡的意义。在这里，莫言将人置于生命的临界点上加以考察，的意义。在这里，莫言将人置于生命的临界点上加以考察，即将死亡即将死亡“降格降格”到到“物质物
7、质肉体肉体”层面，层面， “为肉体恢复名誉为肉体恢复名誉”，将将“一切高级的、精神的、理想的和抽象的东西转移到整个一切高级的、精神的、理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质不可分割的物质肉体层面、大地和身体的层面肉体层面、大地和身体的层面”，是对，是对传统文学传统文学“死亡禁忌死亡禁忌”的反拨，是对民间死亡观念的文学表的反拨，是对民间死亡观念的文学表现。在莫言的文学世界里，众生在成为中华儿女英勇不屈、现。在莫言的文学世界里，众生在成为中华儿女英勇不屈、顽强拼搏的精神的象征，成为中华民族的精魂。莫言小说顽强拼搏的精神的象征，成为中华民族的精魂。莫言小说的主要人物往往不是那些由正统文明观念所认
8、定的英雄式的主要人物往往不是那些由正统文明观念所认定的英雄式的所谓历史主体，而是那些被主流历史排斥在外的普通的的所谓历史主体，而是那些被主流历史排斥在外的普通的人群。他们粗鲁、顽愚，与正统的文明沾不上边，往往还人群。他们粗鲁、顽愚，与正统的文明沾不上边，往往还带有破坏性，然而正是这些不开化的非正统历史的边缘人带有破坏性，然而正是这些不开化的非正统历史的边缘人物往往具有强大的生命力量。物往往具有强大的生命力量。作者站在民间立场上写抗日战争：民间自发的为生存作者站在民间立场上写抗日战争：民间自发的为生存而爆发出奋起反抗的暴力欲望。不管什么人危害了而爆发出奋起反抗的暴力欲望。不管什么人危害了“我我”
9、的的利益利益“我我”都奋起反抗。都奋起反抗。 红高粱红高粱在情节构成上是依照了民间自身的主题模式，在情节构成上是依照了民间自身的主题模式，尽管它讲述的是抗日战争的故事，但其中所突现出来的主尽管它讲述的是抗日战争的故事，但其中所突现出来的主要都是民间世界中强憾生动的暴力与性爱内容。与此相关要都是民间世界中强憾生动的暴力与性爱内容。与此相关的是这部小说在人物形象塑造上，也除去了传统意识形态的是这部小说在人物形象塑造上，也除去了传统意识形态二元对立式的正反人物概念，比如把作为二元对立式的正反人物概念，比如把作为“我爷爷我爷爷”出场的出场的余占鳌写成身兼土匪头子和抗日英雄的两重身份，并在他余占鳌写成身
10、兼土匪头子和抗日英雄的两重身份，并在他的性格中极力渲染出了一种粗野、狂暴而富有原始正义感的性格中极力渲染出了一种粗野、狂暴而富有原始正义感和生命激情的民间色彩。和生命激情的民间色彩。50-70 年代现代历史小说中也出现年代现代历史小说中也出现过类似的草莽人物，但必须要在他身边再树立一个负载政过类似的草莽人物，但必须要在他身边再树立一个负载政治道德标准的正统英雄人物，以此传达意识形态所规定的治道德标准的正统英雄人物，以此传达意识形态所规定的思想内容，但在思想内容，但在红高粱红高粱中，余占鳌是唯一被突出的主中，余占鳌是唯一被突出的主要英雄，他的草莽缺点和英雄气概都未经任何政治标准加要英雄，他的草莽
11、缺点和英雄气概都未经任何政治标准加以评判或校正，而是以其性格的真实还原出了民间的本色。以评判或校正，而是以其性格的真实还原出了民间的本色。这些特点也同样体现在对于这些特点也同样体现在对于“我奶奶我奶奶”戴凤莲和罗汉大爷等戴凤莲和罗汉大爷等人物的刻画中。比如人物的刻画中。比如“我奶奶我奶奶”具有的那种温热、丰腴、泼具有的那种温热、丰腴、泼辣、果断的女性的美，罗汉大爷的忠诚、坚忍、不屈不挠辣、果断的女性的美，罗汉大爷的忠诚、坚忍、不屈不挠的农民秉性，及的农民秉性，及“我父亲我父亲”小豆官的莽撞冲动的脾气，都有小豆官的莽撞冲动的脾气，都有一种民间的放纵和生气充盈其中。由于叙述者把这些人物一种民间的放
12、纵和生气充盈其中。由于叙述者把这些人物都作为自己的家族长辈来写，就又在他们身上体现出了以都作为自己的家族长辈来写，就又在他们身上体现出了以前革命历史故事中少有的任性与平易之感。这就使得这部前革命历史故事中少有的任性与平易之感。这就使得这部小说在人物形象塑造和情感亲合方面，都非常鲜明的表达小说在人物形象塑造和情感亲合方面，都非常鲜明的表达出了一种真正向民间价值尺度认同的倾向。正是建立在民出了一种真正向民间价值尺度认同的倾向。正是建立在民间崇尚生命力与自由状态的价值取向上，作者描写间崇尚生命力与自由状态的价值取向上，作者描写“我爷爷我爷爷”的杀人越货，写的杀人越货，写“我爷爷我爷爷”和和“我奶奶我奶奶”的野地欢爱，以及其的野地欢爱，以及其他人物种种粗野不驯的个性与行为，才能那样自然的创造他人物种种粗野不驯的个性与行为，才能那样自然的创造出一种强劲与质朴的美。出一种强劲与质朴的美。歌颂人性与蓬勃旺盛的生命力。通人物个性的塑造来歌颂人性与蓬勃旺盛的生命力。通人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由，舒展。命的自由，舒展。
