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1、刘璐以武术重塑舞蹈 中国舞蹈与中国武术，都是中国两种典型的身体文化。武与舞的分野,并非如现代人所认知的那样, 泾渭分明。一直以来，都有 “武舞同源”一说。萧山爵士舞培训中心的老师认为，武术与舞蹈，在原始文 化形态中，本为一体：“执干戈而舞，就是武艺。 ”武舞出现甚早。早在公元前10世纪，武舞便已广泛用于郊庙祭祀以及朝贺， 宴享等大典。舞时，舞者手持斧盾对击，与音乐相和。商乐的大灌 ，与周乐 的大武 ，均为“武舞” 。西周时，军队亦经常以集体的武舞演练方式来增强 军队的士气。 “象武”与“大武舞” ，都是当时著名的“武舞” 。功夫舞剧武.蹈“门” ，以中华龙韵功夫表演团的武者为“舞者” ， 尝试
2、将武术与现代舞相融合；从当代艺术的角度重新读解、编排传统功夫，试 图将“武”融入“舞” ，化“舞”为“武” ，做出了一次大胆的尝试。最初，吸引导演刘璐的，是这些武者们身上朴实向上的气质，原始的生命 活力，刚健的精神。而这些，正是当下中国舞蹈所缺乏的。在刘璐的眼中，无论是舞蹈，还是武术，都与概念无关，仅仅与身体的律 动有关，与生命力有关。不同于林怀民在水月 、 行草中对太极动作的使 用和表达，刘璐无意表现“天人合一”等中国传统哲学与人文精神；她更加喜 欢传统功夫中技击的部分，因为她觉得，那是一味追求“优美”的中国传统舞 蹈所缺乏的。她很焦虑目前国内舞蹈界“阴柔”化的倾向：“国内的舞蹈作品越来越向
3、 阴柔、拗造型的方向发展，失去了身体应有的生机勃勃之美。 ”刘璐是古典舞专业出身。上学时，经常被老师认为“不适合跳古典舞” ，因 为古典美人：“没有笑这么灿烂的。 ”对生命力的拘束，对女性的压抑和束缚，正是中国传统文化中最丑陋和阴 暗的部分。武舞在唐代也很发达，被称为“健舞” 。著名的“剑器舞” ，即属于“健舞” 。 艺术是时代精神的一面镜子。一个民族强盛的时代，它的国民精神必然是开放 的，包容的，勇于探索和创新的。它的国民也必然是强健的，生机勃勃，充满 活力的。一副美好，健康，充满活力的躯体，必然是力与美的结合。对于这部舞剧，刘璐自己的定位，是“一次无国界合作的实验性交流，中 国特色的肢体演
4、绎与世界文化的精彩旋律碰撞。 ”舞剧使用了大量的电子乐与摇 滚乐，给人以耳目一新之感。功夫舞剧并非一个刚刚出现的新形式，刘璐也并非是功夫舞剧的始作俑者。 相较之前的武舞 、 功夫诗.九卷等， 武.蹈门 的独特之处，她 没有把思路停滞在传统文化的展示，功夫技巧的炫耀这些较低的层面上，也无 意追求更高的“天人合一” 、 “禅意”的境界。她回归到了身体文化的本质，挖 掘了传统功夫和习武者身上最具生命感的那一面。舞剧结尾，刘璐安排小伙子们在男儿当自强的歌曲中，裸着上身，齐 齐在舞台上展示刀枪棍戟等自儿时炼就的真功夫。那种激情与活力，汗水下肌 肤闪亮的质感，点燃了剧场。刘璐希望自己：“打造出好看的武术改变现在中外文化输出的不平等” 。她 觉得：“一说武术就还是那么古旧的东西，所以外国人都快没兴趣了。人家能 把梦露做出涂鸦效果，其实武术也可以包装得很好看。 ”她希望给外国人看到中国人最有当代感，最有创意和活力的那一面。“止戈为武” 。真正的武功，不在于炫耀和宣扬武力，而恰恰在于“和” 。
