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1、法国大革命初二 3 刘梓凝1789 年 7 月 14 日，巴黎民众攻陷巴士底狱，打响了法国大革命的第一声枪。1792 年 8 月 10 日，法兰西第一共和国诞生。在这三年多的时间里，法国，究竟发生了什么？一、巴士底狱还在吗1789 年 7 月 14 日，在狂暴的巴黎民众攻陷巴士底狱的时候，他们看到的不是所想象的人满为患，拥挤的囚犯落魄地蜷缩着。被革命救出的囚犯，只有七名。在巴黎这样一个大都市，在它的头号监狱里，只关押了七名囚犯。这在数量上无论如何也算不上是暴政的有力证据。旧制度，和即将取代它的新制度，可能是一个转接的过程。在质变这一点的前后，它们在某些外观上的差异，并不显得天差地别。就像人们打
2、开巴士底狱，发现里面只拘押了七个人一样。很可能的情况，就是在革命之后，在巴黎人拆除了巴士底狱之后，发现这七个人又在什么地方犯了事，结果，又要盖起一座监狱，把他们重新关进去。那么，两个制度的差别在哪里，监狱和监狱的差别在哪里？是不是在同样七个囚犯被再次关进另一个监狱的那一刻，攻陷巴士底狱就失去了它的意义？打开巴士底狱，里面不是人满为患，而是只有最后七个囚犯。即使这样的状况意味着法国的旧制度已经走向宽松，处于社会进步中的人们，依然要求这个进步是一个“质变” ，也就是由制度确立下来，由制度保障执行。所以，巴士底狱被捣毁，正因为它表达了人们对于社会质变的觉醒，才具有不可动摇的历史意义。 可是，被攻陷的
3、巴士底狱只救出七个人，依然出乎许多人的意料。它以一个侧面说明了大革命前的法国状况。人们必须承认，旧制度在时代的推动下，多少年来是在渐进改变的。假如当时它的状况极其恶劣，对于民众的统治非常严酷，那么，我们可以想见，巴士底狱里绝对不会只关七个人，打开巴士底狱也就不会那么容易地一蹴而就。面对打开的空空荡荡的巴士底狱，有没有人因此而想过，在社会相对进步的时刻，在它的质变最可能临近的时刻，除了用大炮轰塌城堡的一角，是不是还有其他的途径放出这七个人？ 在这个攻打巴士底狱的隆隆炮声中，我们似乎还可以听到一些什么。那是千年的旧制度积下的宿仇。被压抑了一代又一代的底层民众，他们对巴士底狱这栋城堡充满了怨恨，不管
4、里面是不是只有七个人，就是他们确认里面没有人，他们依然会满腔仇恨地要把它轰塌轰倒。 二、两边同时进行这时的法国，似乎有双重线索并行在走：一个是巴黎街巷炮火连天，另一个是凡尔赛宫里召开的制宪会议。民众们携带短刀斧头涌上街头的同时，凡尔赛里已经放不下一张安静的会议桌了。今天我们回顾历史，更容易被响彻着枪炮声的一片混乱给搅混了头。巴黎的“为自由而战”和凡尔赛的制定新宪法，看上去好像在巧妙地互相配合，前呼后应。一边是革命的实践，一边是革命的提出理论和建立制度，这是不是法国大革命的缺一不可的两面呢？可是，毁灭性的破坏和建设性的破坏，虽然同样在铲除旧制度，却似乎并不相同。一边注重的是对旧有一切的彻底毁灭，
5、一边注重的是在改变旧有的过程中，同时开始建设。前者不需要理性，甚至是在毁灭理性，后者却不能缺乏理性。待到硝烟散去，人们会渐渐发现，不轰倒巴士底狱的高墙，也可以救出那七名囚犯。假如由凡尔赛开会的人们来解救，他们的做法将是制定一个法案，对新制度下的司法公正和司法独立作出规定，并且成立特定机构，在监督对监狱非人道状况改变的同时，按照新的司法程序，重审旧案。也许重审之后，不是所有这七个人都能够走出监狱，可是留在那里的人，却由新制度保证了他们得到公正的裁决。在人道的待遇下，服完合理的刑期，而走出冤狱的人，则由新制度保证他们名誉的恢复和冤狱的赔偿。假如我们永远只看倒巴士底狱的倒塌，那七名囚犯走出牢狱所带来
6、的象征性的正面意义，假如我们永远以复杂的历史形势为借口，原谅我们在走向进步中的非理性，甚至把它理想化，拒绝从一个进步潮流中的正面事件中，去剖析它实际包含的负面因素，那么，我们还是只能以继续支付更多的鲜血，制造更多的废墟为代价。三、自由？革命？1790 年 7 月 14 日，攻占巴士底狱一周年的时候，在大规模的巴黎民众集会上，拉法耶特带领群众向正在建立中的君主立宪制的法国宣誓：永远忠于国家，忠于法律，忠于国王，捍卫宪法 。1791 年 6 月，路易十六逃跑未遂，同年 9 月，新宪法通过，君主立宪制被法国宪法确立。1792 年，法国与奥地利及普鲁士发生战争，发生政变，拉法耶特被弹劾。8 月 10
7、日，路易十六被废。8 月 12 日，路易十四的雕像被民众推倒，当场砸死一个女人 。从这个时候开始，虽然“自由” “革命”的名称都没有变化，而内容已经和他们的初衷大相径庭。那些阐述改革愿望的贵族们已经讲不清楚自己的立场，只要不跟随着日趋激进和暴力，就是“反自由”和“反革命”了。结果，那些内心里要求理性改革的人，纷纷被指责为“反革命” ，从最早的贵族，到第三阶级的议员，直到丹东这样“最革命”的激进分子。他们本身是如此的不同，可是殊途同归，不可避免的向命定的方向走去，只是时间不同而已。四、雅各宾俱乐部1789 年 10 月，新制度君主立宪刚刚确立，但民众依旧暴乱，俱乐部运动兴起。就像最初的暴乱推动着
8、制宪会议一样，后来的俱乐部也在推动着制宪会议。而现在的推动更是深刻的内在推动。因为，不少当时如雷贯耳的政治人物，都是“两栖动物” ，白天制宪，晚上就是俱乐部成员。1789 年 12 月，雅各宾修道院里的僧侣们倾巢而出，革命进驻了空空荡荡的修道院，将其名改为雅各宾俱乐部。原来静默无声，偶尔听到飘出庄严圣歌的所在，现在通宵达旦地回荡着世界上最激昂的革命词语、最高亢的音量。俱乐部的声望随着里面人物的“身价”看涨，雅各宾俱乐部一开始就是最风光的一个。它囊括了美国革命战场上回来的拉法耶特，最激进的贵族米拉波，领导吉伦特派的布里索，和法国大革命最著名的革命领袖马拉、丹东和罗伯斯比尔。因为 1791 年 6
9、 月路易十六逃跑未遂之事，雅各宾俱乐部内部政见不和。雅各宾激进派选择的立场是，判路易十六一个叛国罪，而温和派却要解脱国王。这样，温和派就从雅各宾俱乐部里分裂出去，成立了费扬俱乐部。然而，这只是费扬们从雅各宾们分裂出来的表面原因。争执的背后却是一个对待制宪的分歧。雅各宾们其实反对的是渐进改革的君主立宪制。除掉国王，君主立宪制的“君”没有了，也就不攻自破了。五、法兰西第一共和国1791 年 6 月路易十六逃跑未遂，同年 9 月，宪法通过挣扎两年才出来的宪法，是指望它是一个契约。可是，在法国，契约文化仅仅在民众一方的上层代表，主要是再有这守约荣誉感的僧侣贵族中存在。在多数民众当中，契约文化还没有形成
10、。这样的契约，假如能够维持的话，就是人间奇迹了。还不到一年，契约就被打破。1792 年 6 月，雅各宾带领民众在巴黎夺权，成立“巴黎公社” 。巴黎公社就这样和议会并驾齐驱。然后，就是这个新成立的“巴黎公社” ，带领民众冲进王宫逮捕路易十六，逼着自己的议会代表当场毁约。两年推动，一年实施，整整三年艰难的推动君主立宪制，以求建立法制，平稳度过的费扬们，完全失败。现在，轮到他们逃跑了。前一天还是灯火通明的费扬修道院，突然人去楼空。1792 年 8 月 10 日，也就是雅各宾们冲进国会大厅，取消君主立宪制时，法兰西第一共和国从此诞生。1792 年 9 月 2 日至 5 日，大量所谓“反革命“人士被抓，
11、民众冲进监狱，开始了恐怖的“九月大屠杀” 。三天之内，仅仅巴黎就有 12471368 人流血身亡。三年前的革命，是以攻打和摧毁巴士底狱，救出七名囚徒为开端；三年后革命的深入，共和国的成立，是以变学校、教堂为监狱，私刑屠杀千名无辜囚犯为标志。做这两件事情的，是相同的巴黎民众。1793 年 6 月，此时路易十六已经在监狱里，雅各宾们的意见又不统一了。坚持激进的人们仍然叫雅各宾，而温和的人们，在布里索的带领下离开雅各宾，成立了吉伦特派。分裂出去的共有 21 人，因为被民众判为“不够激进” ，全部被处死，甚至有的人在行刑的前一天晚上就自杀了。六、断头台上的兴衰1793 年 9 月 17 日，公安委员会
12、颁布了“美林德杜艾罪过”嫌疑犯治罪条例。只要是主张温和的，对“自由”没有贡献的，都在治罪之列这个时候，你是站在断头台下欢呼，还是在断头台前一边被刽子手捆绑，一边听著别人为你死亡的庆典欢呼，那全看运气了。再也没有什麼绝对的不可逾越的界限。 因此，死刑犯越来越多，刽子手们杀也杀不过来，就启用了断头台。实际上，断头台是基于人道主义精神而设计的。盖勒廷博士，为了保证“死刑面前人人平等” ，而且要考虑到无痛死刑，发明了断头台。路易十六，和他的王后玛丽安托瓦奈特都丧命于此。法国人一代代地传诵这样的故事：在王后走上断头台的时候，她不小心踩了刽子手的脚，立即习惯性地轻轻向他道歉；路易十六在断头台下，面对欢呼的
13、人群，他说， “人们，对於被指控的罪行，我是无罪的。 ”在断头台上，他的最后一句话是，“但愿我的血，能够成为法国人民福祉的凝结剂。 ”这些故事有相当的根据。今天，在路易十六夫妇的纪念小教堂里，我们可以看到刻著玛丽安托瓦奈特给儿子留下的遗书。其中有一条，就是叮嘱他，记住父亲的遗言，千万不要寻求复仇。只是她没有想到，她惟一的儿子，不久将在十岁的年纪死在大革命的牢里。 也许，是因为大革命期间断头台上的冤魂太多，人口两千五百万的法国，在1793 年到 1794 年一年之中，就有一万七千人上了断头台。最快的一个纪录是：在 38 分钟里，断头台砍下了 21 个头颅。也许，是大革命期间的断头台旁，永远挤满了
14、嗜血的民众，对残酷的展示和鼓励成为公众节日和公共教育，使後人不堪回首。在断头台刚刚开始使用的时候，巴黎民众嫌行刑的过程太快，使得他们无法充分欣赏死囚的痛苦。他们在下面齐声高唱著， 把我的绞架还回来！把我的绞架还回来！这呼声不是响在中世纪和旧制度的时代，而是有了人权宣言和自由、平等、博爱口号的法兰西共和国。这才是人们留下深刻印象的原因。 七、关于革命被法国大革命推出来的，是“自由”女神，而不是什么别的神，这很自然。法国大革命的“自由”是由“公意”这样一个概念做先导的。它的意思是说，旧制度中公众是没有自由的，国王说了算，这就是专制的意思。那么在新制度下，应该是相反的才对，应该是公众说了算。对待任何
15、一件事情， “公众”都会有一个“多数人的意思” ，这就是“公意” 。只要“公意”得以实现，这当然就是大家的自由幸福生活了。那么，作为一个人，一个公民，在这样的社会中生活，什么是他的自由和幸福呢？他的“自由”就是“服从公意” 。当他和公众的意愿一致了，就自然进入了真正的“自由”状态，就获得了“幸福” 。所以，为了帮助一个公民“幸福” ，就必须先强迫他“自由” ，也就是先服从“公意” 。在这样的“民主社会”和新制度下，我已经知道，我没有了不要“自由”的自由，假如我选择不“自由” ，会有人强迫我“自由” ，那么，假如我不服从这样“被强迫的自由”呢？结论是，那是可以的。只是，这个“不幸福”将会是“很不幸福” ，我将会被“自由幸福”的公众送上革命的断头台。
