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1、 孔子的师德观孔子的师德观【摘要】作为中国教育史上一位影响至深至大的教育家，孔子首创私学，删经订礼，提出了一系列行之有效的教育理论和教学方法，至今仍不失其光辉的一面。尤其是孔子教育思想中关于师德的论述，更受后人推崇，以致孔子被后世尊为“万世师表” 、“至圣先师” 。但近年来，对孔子教育思想中的师德理论的研究和评估仍显不足。研习和领会它，对教育工作者不无裨益。我在指导学生选修论语选读时，偶有得，辄记之，以飨同仁。【关键词】教学札记 论语选读 师德理论 研究领会林语堂先生说：“孔子对教育的看法，其见解、观点是非常现代的” 。作为中国教育史上一位影响至深至大的教育家，孔子首创私学，删经订礼，提出了一
2、系列行之有效的教育理论和教学方法，至今仍不失其光辉的一面。尤其是孔子教育思想中关于师德的论述，更受后人推崇，以致孔子被后世尊为“万世师表” 、 “至圣先师” 。他的影响“江汉已瀼之，秋阳以曝之，皓皓乎不可尚也” 。这主要是由于孔子高尚的师德，崇高的“人品声望使人仰慕” （林语堂语） 。但近年来，对孔子教育思想中的师德理论的研究和评估仍显不足。研习和领会它，对教育工作者不无裨益。我在指导学生选修论语选读时，偶有得，辄记之，以飨同仁。作为一个唯道德论者，孔子的教育思想和政治纲领是相通的，认识论和伦理观是统一的。孔子说：“六艺治于一也” （史记滑稽列传 ） ，即说明了这一问题。为实现同一目标，建立一
3、个德化的大同世界，政治、道德、知识的教育是融为一体的。其中道德教育处于至尊地位。孔子一方面寓政治、道德教育于知识教育中；另一方面又通过知识教育以提高政治、道德的认识。教育思想是其政治“仁爱”纲领的内容之一。从“仁爱”的总原则出发，孔子对师的要求严格地统一在“修己安人”这个政治纲领之中。 “修己”是人内在的道德修养和情操，是求仁获仁，实现政治纲领的途径；“安人”是外在的规范原则，是行仁。 “修己”是“安人”的前提和基础， “修己”的目的是奉着一颗“仁爱”之心去“安人”、 “安百姓” 。 “安人”是“修己”的终极目的，体现在教师的道德观念上，就是要求教师通过“不厌”的学，进行“修己” 、 “正己”
4、 ，加强自身的文化素质和内在情操，从而奉着“不倦”的“诲人”精神去“正人” 、 “安人” 。一方面通过知识的传授“安人” ；另一方面以自身的言行举止、道德情操感化学生，即所谓“风行草偃” 、“润物无声” ，达到“安人”的目的，这就是孔子提倡的言传身教。后儒将孔子的这一思想阐发为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” （礼记大学 ）八目。由此我们可以看出，正确认识孔子的有关教师的思想，是不能与其政治思想割裂的。以政治伦理为前提和向导的孔子的师德观念，我们可以从以下几个方面认识。1.乐道敬业，诲人不倦孔子大半生致力于教育事业，是非常看重乐道敬业的。在他看来，这是对教师最基本的要求，也
5、是最高的要求。他认为，教师，应不为名利所动，因此极力反对教师追名逐利，随波逐流。要求为师者要“志于道，而耻恶衣恶食者” ，要“忧道不忧贫，谋道不谋食” 。他非常担心“道之不行” ，说“吾道，一以贯之” ，极力赞誉乐业精神。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”“发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至尔。 ” “饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中也。 ”对颜渊执着的乐道精神他大加推崇，说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也，不改其乐。贤哉回也！”最能体现孔子志道乐业精神的是这一句：“岁寒，然后知松柏之后凋也。 ”赞扬了一个人坚持理想，恪守志向，不为邪恶名利动摇的高风亮节。孔子
6、本人就是一个乐道敬业的典范。奉着高度的乐道精神和对学生负责的态度，孔子要求教师以“不倦”的精神“诲人”教育学生。他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” “诲人不倦，何有于我哉？”他的学生子贡对他的这种负责精神赞扬不已，慨然道：“教不倦，仁也！”孔子的这种以“仁爱”为实施基础，以学生为出发点的“不倦”的“诲人”精神主要表现在热爱学生上。首先，孔子对“自行束脩以上者，皆能诲之” 。并通过“听其言，观其行” ， “视其所以，观其所由，察其所安” ，广泛地了解学生的个性、特长、志向、品行和知识水平等情况，对每个学生了如指掌。如他说：“师也过，商也不及” ， “柴也愚，参也鲁，师也辟，由也唁”等等。
7、由于对学生的情况了解得全面，因此孔子在教学中能针对不同的学生，做到对症下药，因材施教， “循循善诱” ，发挥他们的主观能动性，通过“学、思” ， “学、习” ， “学、行”的结合，提高他们的知识，培养他们的能力；启发诱导学生的求知欲，做到“举一反三” ， “闻一知十” 。同时孔子针对学生不同的个性和爱好，进行分析教学，并就同一问题针对不同学生作不同的回答，鼓励学生多问、敢问，养成多问的学习习惯。其次，孔子的“诲人”还表现在“无隐”上。孔子将自己所知、所学毫不保留地传授给学生。 “二三子以我为隐乎？吾无隐尔。吾无行而不与二三子者，是也。 ”这段表白，充分体现了一个师者应具备的风范。 论语中还有这
8、样一段记载：陈亢问于伯鱼：“子亦有异问乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋其过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。 不学诗 ，无以言 。鲤趋而学诗 。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也 。 不学礼，无以立。 鲤趋而学礼。闻斯二者。 ”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗 、闻礼，又闻君子之远其子也。 ”由此可见，孔子确实是本着爱人之心育人的，对学生“无隐” ，对其独子孔鲤也无“异闻” ，视其子与其他弟子同。当然， “无隐”并非只将自己所知所学平等地传授给每个学生，应“成人之美，而不成人之恶” ，在传授知识时，应有所选择和鉴别。以“立己”之道“立人” ， “达己”之道“达人” ， “己所不欲，勿施于
9、人” 。这是孔子“无隐”思想的基础，也是“不倦” 、 “诲人”的突出表现。再者，孔子教导学生要有实事求是的学习态度并富于挑战精神，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也” ，毋意，毋必，毋固，毋我。他认为“人皆有过” ，只要“过而能改，善莫大焉” 。 “过也，人皆见之，更也，人皆仰之” ，若“过而不改，是为过也” ，学生应当如此，为师者更应注意，以此作为基础，学习要择善而从，不善而改 4，要有分析，有鉴别地学习别人的长处或优点，汲取别人的经验教训，引以为戒。对为师者不应一味笃奉，惟命是从。要“当仁，不让于师” ，面对真理，要敢于怀疑一切，富于挑战精神。最后，孔子也强调教师要注意加强自身内在的道
10、德修养和情操，教育学生要“直”面人生。从孔子为政的思想中，我们也可以看出孔子是反对体罚学生的，主张应“道之以德，齐之以礼” ，避免“道之以政，齐之以刑”等等。乐道敬业，诲人不倦，是孔子师德观的立足点和出发点，是为师者高度的责任感和事业心的归宿。这是孔子师德观念的精髓所在。2.学而不厌，教学相长学，在孔子看来，不仅仅是学生的事，也是教师获取知识的重要途径。他反对为师者不学无术，胸无点墨。主张为师者应“敏而好学” ，以防“六蔽” 。因此孔子在各种场合都十分强调“学”的重要性。另外还要求教师通过“不厌”的学，才能“博学多能” ，而不能像器皿那样，只有一种用途或只被当作摆设，应“志于道、据于德，依于仁
11、、游于艺” ，孔子认为， “学而不厌，博学多能”是为师者应具备的重要条件，是“诲人不倦”的力量源泉，是教书育人的先觉因素。孔子毕生勤学不辍， “诲人不倦” ，堪称“师表” 。他说：“吾终日不食，终夜不寝，以思，不益。不如学也” 。正是由于认识到了“学”对“修己”和“诲人”双方面的重要性，孔子自十五岁就“志于学” ，他自认为“非生而知之者” ，因此“发愤忘食，乐以忘忧” ， “食无求饱，居无求安” ， “入大庙，每事问” ，通过“时习” 、 “自省” 、 “无常师” 、 “不耻下问”等途径不懈学习。即使到了晚年也不放过学习的机会。他说：“加我数年，五十以学易 ，可以无大过矣。 ” “十室之邑，必
12、有忠信如丘者焉。不如丘之好学也” ，是孔子对自己不辍致学精神的高度概括的表白。孔子是这样做的，也是这样教育学生的。他还要求“学”要持之以恒且有进取精神， “譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也” 。他慨叹“逝者如斯夫！不舍昼夜” ，因此学要积极进取。他对弟子颜渊的进取精神赞誉不已，说：“惜乎！吾见其进也，未见其止也” 。他深刻地认识到，要想“善其事” ， ”致其道” ，只有学才能“利其器” ，因此他时刻警惕“学如不及，犹恐失之” 。 “致其道” ， “善其事”是孔子“学而不厌”的根本动机。在长期的教学过程中，孔子意识到“学然后知不足，知不足然后能自反” ，因此他主张教
13、师向学生学习，接受来自学生的启发，提出了原始的教学相长思想。他说的“起予者，商也” ， “回也，非助我也” ， “当仁，不让于师” ， “学而不厌，诲人不倦” ，肯定“后生可畏” ，都是这一思想的具体表达。3.以身作则，言传身教孔子在讲“学” “思”的同时，亦十分注重“行” ，即要求教师要以自己的行动感化学生，也就是孔子提倡的身教原则。在论语中，这方面的言论大多数是针对从政者讲的，但其精神则更须从教者领会和贯彻。孔子的身教原则，我们可以从以下三方面来认识。3.1 以“行”立人。孔子认为，不论是为学者还是从教者，其行为的表率作用至关重要。他说：“不能正其身，如正人何？”若“其身正，不令而行；其身
14、不正，虽令不从” 。要求教师应以行立之以榜样，树之以表率。告诫学生从师当“听其言，观其行” ，“耻其言，过其行” ，要“先行其言，而后从之” 。在孔子的这种教育下，学生中形成一股“躬行君子”的风气。3.2 以德感人。要求教师通过对学生施行心理的影响，从而收到潜移默化的效果。他说：“子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃” 。一次，季康子告诉孔子国内盗匪横行，他深以为忧。孔子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃” 。在多种场合，孔子都采取了“欲无言”的态度。子贡不解就问：“子如不言？”孔子说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”因此，只要为师者“身正” ，则又有“何言哉” ，否则
15、“则为之也难” 。同时，孔子要求教师能“自讼”“内省”“躬自厚而薄责人” ，凡事多从自身找原因，严以律己，宽以待人，多做自我批评，应“求诸己，不求诸人。 ”3.3 以形塑人。要求教师应注意自身的外表仪态，应“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之” ，不必过分讲求“猛” ，这样也可以达到“正人” 、 “安人”的目的。孔子的身教原则要求教师的内在情感与外在仪态应是统一的，二者不可偏废。 “绘事后素” ， “文质彬彬”就是这个意思,只要教师“逮之躬” ， “躬于行” ， “道之以德” ，塑之以形，则学生亦“望之俨然。即之也温，听其言也励” ，照样可以使“其事善” 。只有这样，才能达到身教的目的，才真正
16、能称其为师表，真正发挥教师的表率作用。4.群而不党，周而不比在强调教师外在修养的同时，孔子也比较注重教师的内在情操。一方面，他主张教师应有坦荡的胸怀，凡事应从大局出发，切忌固执已见，自以为是，虚伪奸诈。他说：“君子贞而不谅， ” “君子坦荡荡” ， “巧言令色，鲜矣仁”等，认为君子如不注意这些，就会有乱德，乱大谋之嫌。鉴于此。孔子对为政为师者规范了许多德目。如“君子仁而不佞， ”不“狂”不“狷” ， “惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛” ， “恭、宽、信、敏、惠” ， ”刚、毅、木、讷”,“温、良、恭、俭、让”等。另外，孔子还特别强调一点，就是要求为师者应“躬自厚而薄责人” ， “求诸己，不求诸人， ”凡事多找自身的缺点。在不知遇时， “不愠人之不知，而愠不知人” ， “不患人之不己知，患其不能也” ， “病无能，
