《广东省珠海市普通高中2017_2018学年高二语文下学期4月月考试题520180526171》由会员分享，可在线阅读，更多相关《广东省珠海市普通高中2017_2018学年高二语文下学期4月月考试题520180526171（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、- 1 -下学期高二语文下学期高二语文 4 4 月月考试题月月考试题 0505满分 150 分，时间 150 分钟。一、 （每小题 3 分，共 18 分）1.下列各组词中加点字的注音全都不同的一组是（ ）。A灵囿/护佑 织屦/ 穷闾 逡巡/ 疏浚B饿莩/绥之斯来 孝悌/涕零 两涘/欸乃C枯槁/竹篙 朝觐/公瑾 莞尔/东莞D谆谆然/淳朴 讴歌 / 怵然 泠然 /翎羽2下面语段中加点的词语，使用不恰当的一项是（ ）红花湖景区湖光山色，风景宜人；游人熙熙攘攘，兴致勃勃。停车场里停满了来自深圳、东莞、广州、珠海等地的车辆，在自行车租赁处更是车水马龙。景区环湖绿道长约 15 公里，沿途花朵姹紫嫣红，是市
2、民踏青赏春的好去处。一路上，记者不时见到游人一大家子结伴而行，年轻朋友则三五成群，跑步前行。A湖光山色 B车水马龙 C姹紫嫣红 D三五成群3、下列句子中，没有语病的一项是（ ）A当著名的澳大利亚小提琴家拉出令我熟悉而深情、悠徐而又感伤的主题旋律时，我觉得整个悉尼歌剧院化成了一朵云，而我正坐在云端。B“全国文明城市”是反映城市整体文明水平的荣誉称号，是最有价值的无形资产和最重要的城市品牌，通过创文活动，可以提高人民生活质量和水平。C摩梭人有自己的母语摩梭语，其文化为达巴文化，信奉藏传佛教，摩梭人作为中国唯一仅存的母系氏族，实行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。D“雅”和“俗”究竟是怎样的关系，是
3、文学界自古以来争论不休的话题，理不清这个关系，既影响作家的创作取向，又影响读者的阅读趣味。4、依次填入下面横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )近年来出现了所谓国学热。_。重要的不是意见之争，而是学理或技术性争论。就像自然生态需要多样性，不能随便说哪个物种是“坏的”，更不能随便认为哪种文化不- 2 -应该存在。关于国学到底“好不好”这样的问题几乎没有意义。但居然演变成一种“轻浮”的文化争论，这就让人失望了。何况国学存在数千年，自有其伟大力量和深刻道理。过于随便地进行批判，没有任何建设性。国人对国学有兴趣，本是理所当然的事。A BC D5、下列句子中从句式特点看，划分正确的一项是（ ）吾长见笑于
4、大方之家 又奚以自多 覆杯水于坳堂之上 彼且恶乎待哉 宋人有善为不龟手之药者 以为莫己若者 非夫人之为恸而谁为其伤于日月乎 今有邻人日攘其邻之鸡 贼仁者谓之贼第一节/ B./C./ D./6、下列句子中划线字词，从活用角度划分正确的一项是（ ）庶民子来 曲肱而枕之 此亦飞之至也 君岂有斗升之水而活我哉 植其杖而芸然后图南 日凿一窍 富而可求也 - 3 -师行而粮食 告子未尝知义，以其外之也A./ / B./C./ / / D./ /二、阅读下面的文言文，完成 7-11 题。 （22 分）李姬传【清】侯方域李姬者名香，母曰贞丽。贞丽有侠气，尝一夜博，输千金立尽。所交接皆当世豪杰，尤与阳羡陈贞慧善
5、也。姬为其养女，亦侠而慧，略知书，能辨别士大夫贤否。张学士溥，夏吏部允彝亟称之。少风调皎爽不群十三岁从吴人周如松受歌玉茗堂四传奇皆能尽其音节尤工琵琶词然不轻发也。雪苑侯生，己卯来金陵，与相识。姬尝邀侯生为诗，而自歌以偿之。初，皖人阮大铖者，以阿附魏忠贤论城旦，屏居金陵，为清议所斥。阳羡陈贞慧、贵池吴应箕实首其事，持之力。大铖不得已，欲侯生为解之，乃假所善王将军，日载酒食与侯生游。姬曰：“王将军贫，非结客者，公子盍叩之？”侯生三问，将军乃屏人述大铖意。姬私语侯生曰：“妾少从假母识阳羡君，其人有高义，闻吴君尤铮铮，今皆与公子善，奈何以阮公负至交乎！且以公子之世望，安事阮公！公子读万卷书，所见岂后于
6、贱妾耶？”侯生大呼称善，醉而卧。王将军者殊怏怏，因辞去，不复通。未几，侯生下第。姬置酒桃叶渡，歌琵琶词以送之，曰：“公子才名文藻，雅不减中郎。中郎学不补行，今琵琶所传词固妄，然尝昵董卓，不可掩也。公子豪迈不羁，又失意，此去相见未可期，愿终自爱，无忘妾所歌琵琶词也！妾亦不复歌矣！”侯生去后，而故开府田仰者，以金三百锾，邀姬一见。姬固却之。开府惭且怒，且有以中伤姬。姬叹曰：“田公岂异于阮公乎？吾向之所赞于侯公子者谓何？今乃利其金而赴之，是妾卖公子矣！”卒不往。【注】雪苑侯生，侯方域，号雪苑。论城旦，被定罪判刑。一种服苦役的刑罚。中郎，指东汉蔡邕，曾官中郎。开府，官名，用称督抚。锾，hun，古代重量
7、单位，亦是货币单位。7、.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A.今乃利其金而赴之 利：利用 B.公子盍叩之 叩：询问- 4 -C.然尝昵董卓，不可掩也 昵：亲附 D.己卯来金陵，与相识 相识：认识 8、.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）A 所见岂后于贱妾耶 吾向之所赞于侯公子者谓何B.以阿附魏忠贤论城旦 奈何以阮公负至交乎C.乃假所善王将军 将军乃屏人述大钺意D.屏居金陵，为清议所斥 欲侯生为解之 9、.下列选项中不属于直接表现李姬“能辨别士大夫贤否”的一项是（ ）A.且以公子之世望，安事阮公！ B.中郎学不补行。C.田公岂异于阮公乎?D开府田仰者，以金三百
8、锾，邀姬一见。姬固却之。10 下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）A.李姬的生母贞丽虽然不善赌博，但生性豪侠，因此所结交的都是当代才华出众的人物。B.李姬责备侯生虽然读遍万卷诗书，但见识还比不上自己这样的妇道人家。侯生听后大为不满，便故意借醉酒卧床不愿相见。C.侯生赴考名落孙山，李姬在桃叶渡设宴饯行，临别时规箴侯生不要因秉性豪爽不受约束，再加上科场失意，就不自爱而玷污自己的品行。D李姬特别擅长唱琵琶记 ，然而从不轻易唱给别人听，就算是遇见意中人侯生，也只应承唱一遍就再也不唱了。11.断句与翻译。 （10 分）（1）用斜线“/”给文中划线文字断句。 （3 分）少风调皎爽不群十三岁从
9、吴人周如松受歌玉茗堂四传奇皆能尽其音节尤工琵琶词然不轻发也。（2）把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （6 分）姬尝邀侯生为诗，而自歌以偿之。 （3 分）且以公子之世望，安事阮公！（3 分）12、阅读下面的宋诗，然后回答问题。 （8 分）- 5 -沧浪静吟苏舜钦独绕虚亭步石矼，静中情味世无双。山蝉带响穿疏户，野蔓盘青入破窗。二子逢时犹死饿，三闾遭逐便沉江。我今饱食高眠外，唯恨澄醪不满缸。【注】苏舜钦（1008-1048） ，字子美，祖籍梓州铜山（今四川中江） ，北宋著名诗人。屡次上书朝廷，议论时政得失。庆历四年（1044） ，因“稍侵权贵” ，被捕入狱，革职为民。退居苏州，筑沧浪亭，自号沧浪翁。
10、有苏学士文集 。此诗写于苏州沧浪亭闲居时期。石矼：石桥。 二子：指伯夷和叔齐，商末孤竹君之二子。二人互让君位，先后都逃到周国。武王 灭商后，他们耻食周粟，饿死于首阳山。澄醪：清醇美酒。（1）这首诗的颈联运用了哪些艺术手法？表达了作者怎样的思想感情？（4 分）（2） 请指出第三、四句的情景关系，并简要其分析写景手法。 （4 分）13补写出下列名句名篇中的空缺部分。 （,6 分）（1）由， ？知之为知之， 。 （论语 ）（2）屋舍俨然。有良田美池桑竹之属， ， 。 （陶潜桃花源记 ）（3）临溪而渔，溪深而鱼肥； ， 。(欧阳修醉翁亭记)（4）风正一帆悬。 ， 。乡书何处达（王湾次北固山下 ）（5）
11、 蒹葭萋萋， 。 所谓伊人 ， （蒹葭 ）（6）得道者多助， ， ，亲戚畔之。 （孟子 ）三、本大题 4 小题，共 16 分。此心安处是吾乡 庄子诗意人生的生成李玢穗庄子在个人精神修养方面的体道方式，大致是沿着由“忘”到“游”的思路展开的。- 6 -“忘” ，便是“坐忘” ，即“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。 ”这种坐忘的境界，实际上是一种忘记了功利是非，从而达到的与“道” 为一的精神境界。这种精神境界，在美学上常用来形容审美过程中的忘我忘物，物我同一，从而达到精神上的绝对自由之境。对此，郭象注云：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然
12、后旷然与变化为体而无不通也。 ”这种“忘” ，首先便在忘己，也就是庄子所赞同的“圣人无已” ，所谓“忘己之人，是之谓入于天。 ”这种忘己，达到了道，同时也表现了自然(天)。忘我忘物的下一步便可以超然脱俗，摆脱现实外部干扰，看淡生死、物我、贫富，能够“其穷也使家人忘其贪，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣。 ”这样就营造出了一种诗意化的审美人生境界。而忘的最终目标则是“物化” ，要求物我俱化为道，俱化为自然，所谓的“两忘而化其道”是也。最具代表性的可见齐物论篇末的那则小故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周
13、与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 ”所谓“不知周” ，即是“忘” ，忘了我也忘了我与物(蝴蝶)的分别，以此达到物我合一的物化，从而创造出了主客体完美统一的境地。与“坐忘”紧密联系的另一具体体道精神就是“心斋” 。徐复观先生认为： “心斋与坐忘，这是庄子整个精神的内核。 ”所谓“心斋” ，即“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 ”心斋即破除主观成见，一任心之自然，它讲究的是“虚” ，也就是虚静，成就的是一种空明的心境。它要求的是对人自身的超越，以自然无为的方式保持心灵的虚静，达到忘我无己，去知弃世的境地。在这个过程中，内在与外在的界限被破除，个人的内心世界膨胀扩大，去除掉外物充而
14、盈于天地之间。 “坐忘”和“心斋”共同作用以达到“游”的境界。 “游”字在庄子中出现了近百次，徐复观认为，游是心无所系的“游戏之游” ，而陈鼓应认为游心之说，是庄子的一种艺术精神入世的心态。今人另有一种说法则是：游是追求的过程，以及追求过程中所呈现的状态，它永远在无休止的旅程之中。在此，我们将认定，游是庄子在超越了物我羁绊后的自由精神的一种高度体现，它表现为心与天地万物的共邀游，以此来达到悬解的境地。悬解出自养生主 ， “安时而处顺，哀乐不能入，古者谓是帝之悬解。 ”成玄英疏云：“帝者，天也。天然之解脱也。 ”所谓悬，即倒悬， “天之刑”是也。然而悬解并不是逃避天之刑，而是安时处顺，无哀无乐，以求达到心灵的一种绝对超然，与天之刑共处却并不受其影响。因此，在整部庄子中，我们常常可- 7 -以看到他所倾心描述的那些至人、达人、圣人，大都是生理有缺陷但心灵超然的“畸人” 。这种畸人便是超越了尘俗与道合一的得道之人，也是庄子之自然诗意的审美人生所达到的最高境界。 （节选自剑南文学：下半月 ）14.下列说法中不符合文意的两项是
