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1、 1民国十年版佛山华文书局承印版增城沙堤湛氏族谱选编民国十年版佛山华文书局承印版增城沙堤湛氏族谱选编 甘泉湛氏家训甘泉湛氏家训 明一体章第一 夫常人不知此身与天地万物一体之义，每于躯壳上起念头，故常与人分尔我，相忿斗，相竞利，至于相伤杀，连 其身家亦亡灭，何益之有？至同胞共父兄弟亦然，不知此身兄弟出于父母一体之义，每于躯壳上起念头，故常与兄弟 分尔我，相忿斗，相争利，甚至于相伤相杀，连其身与所爱妻子亦亡灭失所，何利之有？若有善人君子知天地万物一 体之义，与人物皆春，多少广居，多少宽平田地受，多少安乐富贵。若兄弟知同出父母一身之义，则疾痛疴痒无不相 关，必相友爱，必相护卫，如手足之捍头目，自不相
2、离，何至分居别业？自识者观之分居别业，私财私妻子如手足四 肢百体，肢肢体体各私自爱，各不相顾，如人身肢解一般，是养其一肢一体而失其百肢百体，是痿痹之人不知痛痒， 连其身不能自保，安能保其妻子？闻吾五房祖有盟，凡吾子孙，起创前屋不许盖楼屋压后屋，以存手足相顾之义，有 犯者众攻之。沙滘有某人起楼压族人，致人命矣，戒之。 推爱章第二 吾每见凡人多有爱其妻子，薄其父母兄弟者，何不反思我心之爱妻子如此，父母岂不亦同此心爱我亦复如此，父 母爱我兄弟亦复如爱我之心，父母爱我而我爱之反不如爱妻子，可谓孝乎？父母爱我兄弟如爱我，我爱之乃不念同胞 之义，不念父母同体之遗，可谓友乎？不孝不友可谓有人心乎？殊不知己身
3、乃父母之体，兄弟乃父母一体之分，知此 必不至于私财私妻子，必视兄弟如妻子，必能公财，可以长保富也；尔宜深思之，吾将有善处通融之法。 保同章第三 吾闻浦江义门郑氏，初兄弟二人，犹在同堂之列，始因一人有死亡之祸，一人极力救之获免，不忍分居，盖因患 难真情感激，同居共爨数百年以至于今，累朝受敕谕，旌其门闾为“天下第一家” ，吾常羡其有过于王侯之福。今因火 灾，遂渐分析，岂非数耶。可惜可惜！抑亦未知君子以异而同之义，而一于同者，未必能长保其同也。如彼树木，其 根干不得不同，其枝叶花实不得不异，其大同小异，无非自然之理。知此理，则知人之身体肢骸血气贯通，则为强盛 人也。取郑氏之所长，补郑氏之所短，百尔子
4、孙，其深思之。 以异同章第四 吾今学树木之义而酌同异之中，凡吾考，凡吾祖，凡吾曾祖高祖所置之田之地之塘之屋铺，皆勿以分析可也，尚 同也；凡吾子之所置，听各自收为己业可也，尚异也；至于吾子所置之业，亦勿以分子之子可也，尚同也；凡子之子 之所置，听各自收为己业可也，贵异也；则礼法人情各得其宜，而天理备矣，百尔子孙，其深敬听之守之。 戒私爨章第五 凡我子孙，父母在者不得私爨。各爨有则惟尔之咎私爨者，各爨之渐，伤伦败礼，莫此为甚。尔戒尔妻子，有则 惟尔之咎。百尔子孙，其尚听吾之中言。 问安省过章第六 凡父母在，兄弟不得各爨。每晨与兄弟同造父母之所，问夜寝安否，食能美否，父母问诸子过失否，过失安在， 各
5、前跪对；诸妇女相率造姑之所，问夜寝食安否，亦如之，姑问妇之过失，亦如之；子之子若孙之成人者，其问安否， 亦如之退。各事其事，明日亦如之。 同异章第七 凡父母没后，听兄弟各爨，贵异也。必每月之朔望，共食于各堂；各室大宗，则以四季之孟之朔一，合食于大宗 之堂；小宗则以每月之朔，合食小宗之堂；兄弟从兄弟，则朔与望各合食于室，凡以尚同也。所谓不分田产者，尚同 也；令其子子孙孙，不得私卖与别姓之人也。私卖与别姓之人，则卖者买者各有罚，同姓之人告于官，官治之。违训 与盗卖，勿少贷焉，卖与同姓之人，则同宗之人告于官，官治之违训。勿许卖者，私业焉，尚同也。其不分之田之利，2岁入若干，佥二公正之子孙与老实之仆轮
6、掌之；除若干纳粮当差外，计同祖之子孙名数，计其岁余多寡而分与之，论 子孙之名，不论房份，贵异也，贵均也。 分公租章第八 所以谓不论房份而论子孙，人各一份者，欲其无偏富偏贫也。若论房而分，则有偏富偏贫矣。昔年小宗春秋祭祀， 诸叔父欲令分胙论房，盖吾小宗五房，若论房，则百斤之胙每房得二十斤，是我独得者矣。吾白于诸叔父曰： “凡五房 子孙成人者，大略百人，以百斤之胙人得一斤；若论房分，则本房父子三人，是三人得二十斤矣，于心未安；且祖宗 之视子孙，人人皆己肢体，何有分析如此之私？宜上体祖宗之心，子子孙孙，人人各得分肉一斤，吾父子三人只得三 斤。如此，则人人同得食，祖宗之心亦大乐矣” 。若租人论子孙而分
7、，则人人各得份，人人同饱，而祖宗之心亦大乐矣。 百尔子孙，其深思之敬之哉。 合食训章第九 训曰“古者之本支百世” ，善谕也。盖本也者，根也；支也者，枝也。百尔子孙同出一祖，如树木之枝同出一根， 若气相贯通而不离散，虽百世犹夫一人之身也，故古人重合族。族合则恩谊笃，伦理亲，五品逊，万化行而天下平矣。 予也，生逢治世，仕遇明朝，虽有建议，率未成功；今兹归休，惟有化家化国，可报圣明。切惟吾宗大小分析，已合 族之事，势不可为矣，唯有合食之举，庶可联属子孙之心。今议欲大宗一岁四合食，每于四孟月之朔，合食于大宗之 祠；小宗子孙一月之朔，合食小宗之祠；俱先以馔饭祭于本庙之祖乃食，卑者同揖尊者，次尊者平等相揖
8、，乃食。每 食，馔只用猪牛二碟，鱼一碟，凡四人共一桌，人只饮酒三杯，饭一盂。食时不许杂言，一以恭敬忠信存心，使千百 人如一人之心；食毕，人各自言己过，令有警省知改，各恭听读戒词。词云： “凡尔子孙，各勤尔学业，务尔生理，敬 尔亲长，戒尔非为，保尔身家，毋坠尔事业，违犯者皆名于庙门，不得入食” 。乃以序相揖而退，雍雍穆穆，人人各有 欢喜之容，邻人见之，莫不叹服。久久行之，积习而化，则白沙先生所谓“此地还成礼义乡” ，岂不美哉！岂不美哉！ 合食荐章第十 告曰：惟某年某月某朔某甲子，玄孙某等，敢昭告于某祖考某府君，某祖妣某氏夫人曰，兹仿古者花树韦家故事 而损益之，大宗子孙每孟月之朔，小宗子孙每月之朔
9、，兄弟每月朔望，会食本祠下，以致亲亲穆族之义。今晨会食， 礼宜先荐告于我祖考妣，其鉴祐之引之，永永不替，尚飨。 合食仪节章第十一 赞卑者同揖尊者；赞卑者同揖次尊者；赞平等者相对揖；赞食时不许杂言，一以恭敬忠信存心；赞各言己过；赞 恭听读戒词曰： “凡尔子孙，各勤尔学业，务尔生理，敬尔亲长，戒尔非为，保尔身家，毋坠尔事业，违犯者皆名于庙 门，不得入食，重者则惩于官” 。赞以序，卑者如前同揖尊者；赞卑者如前同揖次尊者；赞平等者相对揖；赞礼毕；赞 各以序出，有分路者揖别。 明冠礼章第十二 今之乡俗，子冠，多不行冠礼。冠礼最不可废，冠礼有三加三祝，所以责成人也。不行冠礼，何以责成人？故吾 尝谓冠礼废，
10、则天下无成人矣，凡我子孙，宜考古礼行之。 明婚礼章第十三 嫁女之道，在在奢侈，吾邑尤甚，至用金四五十两、用银数百两。人心竞胜，不足之家多有损世业而为之者，岂 不得罪祖宗？彼亦岂不知爱惜，但为世情所移，而家世无一定之法以守之尔。我今酌为定法，夫用金已自违制，今循 俗用之，只许用金十两，可备首饰，白银只许打杯盆之类，而四十两，若过数多，即是不孝。 明娶妇章第十四 古人之娶妇，须求不及吾家。盖妇家贫，则妇不骄，而婿不侈不纵，观于梁鸿之于孟光之意可见。语云： “娶妇论 财，夷虏之道” 。夫夷虏者，岂非人之所耻乎？乃有甘心以自喜者。吾之子孙，宜深戒之。只观得妇财者，成家有几多？ 至放纵及其至也，连己家之
11、旧业亦多耗散，有因而亡其性命者。今酌聘亲之礼，银二十两，金钗一对，其余饮食之品， 亦有定数，不许过多，不许需索妇家财物。 3明丧礼章第十五 丧礼，送终之道，所宜慎重。父母年老，宜仿古人岁制月制之义，预求丝绢为衣衾之类之需。富则可用纻丝，厚 于爱亲，亦不为过；盖丝绢入地最耐久，切不宜用棉布入地，不过一月即朽。棺木，用楠木之高者犹胜于用杉木之低 者。其葬，宜用灰镉三合土坚筑之，久者化为全石，可与天地同不朽矣。俗礼，凡来吊丧及来送葬者，多待以酒肉， 与吉礼无异，此大不可；不得已托亲戚置食于别所、别山不近坟处，然犹戒不设酒，以存吊客之哀可也。 明祭礼章第十六 古人谓祭，继养也。盖祖父母、父母已逝而子孙
12、之养不逮，故为春秋忌祭以继其养。然祖考之神不可亵，尤有甚 于祖考之存时，而子孙孝敬之心，尤宜切于祖考之存时，故七日戒三日斋，乃见其所为。斋者，起孝起敬，如此方望 祖考来格，不然则虽有丰牲之祭，神不飨矣。盖祖考存而为人时尚有情，至于为神则无情矣，故不可不慎也。时祭吉 祭也，故有饮福受胙，祭毕，为宴饮可也。忌祭凶祭也，无饮福受胙，此为终身之丧，只可分胙而已。又尝见俗人好 尚奢侈，不识义理，如婿及亲戚致祭，多用全牛，太牢也。惟天子郊天，乃用燔牛，庶人僭用之，其罪大矣，切宜戒 之。 明礼客章第十七 待客之礼，两京太侈，添肴至三四十上，尽为隶卒所费，岂不暴殄天物。吾乡风俗奢亦，一待客之设，动为二三 十盆
13、碗，必用山装，山装必用肉一斤有余，所费不小。吾告尔子孙为待客之规，只用四果八盆，以四品两成之，只用 酒三五行，二汤一饭，便可致诚敬。若初到亲家及官客，用看桌五牲；其再会寻常亲客，则用果桌，果肴各五品，三 汤一割两割，酒五七行即饭，出而散，不可流连放纵，教子孙习为奢侈，流荡害事。 明非礼之礼章第十八 乡俗之礼，多有寻常客至，必具果盒、酒菓、盒酒，殊非专敬，无乃反成亵狎耳。专敬必卜日启请，至日速宾， 乃至成礼。今偶然相过，动辄具果酒，兄弟同居则又各具，父子同居则又各具，至于满桌菓盒，流连终日，半日士农 工商之业，各为之妨废，岂不害事，此宜革去。若别乡特来亲戚及里长催粮之类，留之具饭可也。 节酒食章
14、第十九 平时家居，不许饮酒；非人所馈送及待宾，不许买肉自食，以奉亲及养老者病者可也；常馔则用盐鱼时菜或小鱼。 念吾昔年读书，只用盐鱼饭励志，致有今日，至今尚不忘盐鱼滋味也。 戒服美章第二十 经曰： “服美于人，骄淫矜咵” 。今男子十五以下，只宜衣布帛，不许穿纻丝、绫罗、纱绢等物，养成其华靡 之习。吾赖祖考所遗，有腴田八百亩，又独身，用着何忧不敷，尚且不肯买一纱罗穿着。娶妇时，一纱袍尚借于陈友， 虽中举后尚然，直至三十九岁再赴会试，过南京，乃买罗缎数件穿着耳。子孙宜体此意，切勿僭用，早享福禄，尤为 不宜，尔宜念之。 勉勤励章第二十一 人身与天地之气，一体相通。天气昼为阳，夜为阴；阳者为神，阴者为
15、鬼；人醒则为阳为神，睡则为阴为鬼；故 大禹周公皆坐以待旦，惜寸阴。邵尧夫诗云： “幽暗岩崖生鬼魅，清平郊野见鸾凤。 ”孟子鸡鸣而起，孳孳为善，吾未 见有好睡成人成家者。朱文公平生未有不鸡鸣起者，吾窃效之，亦平生未有不迟睡早起者。吾往在南监祭酒，公务人 事颇多，欲编格物通书，必三鼓乃睡，鸡鸣即起，从事于三年，乃成书一百卷，又成诗教三册，若早眠晏起，岂 能成事？尔子孙辈，宜法吾之勤，鸡鸣即起，百事可理也，念之念之。 立家长章第二十二 凡子弟必有管束，然后有所联属，可以禁其非，防其纵，宜立年长老成者为家长，以管束之。子弟凡有非为放纵， 饮酒赌博之类，必于朔望拘，令跪于祖宗之前，数而责之，不改必共闻于
16、官惩治之。庶几改过迁善，以保其身家妻子， 亦体祖考爱之之心也。 蠲帮赡章第二十三 4书云： “既富方谷” 。盖谷者，善也。先令其富足，然后可责之为善，有所劝也。今本家有子弟读书，为儒士 者，每人赡与正斗四十石；为生员者，每人五十石；以为靴帽、灯油、纸笔之供；四十无闻者，止支。 恤孤寡章第二十四 恭维我朝圣祖以来，于军民间尚有恤孤养寡之政，此天地好生之仁，不遗微物者也。况一家之中至亲近者乎？凡 我子孙，宜聪听吾言，尔永受福。凡家中有妇有妾无子，愿守志不出嫁者，其节可嘉，凡有无父母而孤茕无依者，其 情可悯，并各除与每人谷大斗五十石，使自养自用，庶几人各得其所，而一家之仁行矣，如此则内无不获之怨，而福 胙自昌，岂不美哉。 培宗子章第二十五 古人言“本支百世” ，本者根也，支者枝也，如树木之有根有枝也；根犹宗子也，枝犹支子也；树木根盛则枝亦盛， 可传百世，故宗子不可不重培之。今立宗子田租一百石，使子孙为宗子者，世世得以为已私业，令其衣食有余，不至 贫乏，则上承祖宗之祀为有享，下统子孙之众为有光，则百世永有托矣。子子孙孙其敬守之
