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1、1第第 1111 课课 师说师说知识概览知识概览【作者简介作者简介】韩愈（768824） ，字退之，唐代河阳（今河南孟县，一说今河南南阳县）人。每自称“祖籍昌黎” ，故世称韩昌黎；因最后官至吏部侍郎，故又称韩吏部；卒谥“文” ，故后世又称他为韩文公。在唐代中期统治阶级内部保守派与革新派的斗争中，他的政治态度比较倾向于保守。但他出身于小官吏家庭（祖父、父亲只做过长史、县令） ，加上“三岁而孤” ，随兄嫂颠沛流离，到 25 岁时才登进士第，又经过许多挫折，才得到“试校书郎”这样的小官（唐六典卷十：“秘书省校书郎八人，正九品上。 ” ） 。其后又屡遭排挤贬斥，直到晚年才做到“吏部侍郎” （唐六典卷二
2、：“吏部侍郎二人，正四品上。 ” ） 。因此，他和庶族地主阶层又有思想上和人事上的联系，为他们“鸣不平” ，尖锐地揭露世族地主阶层的丑恶腐朽，有“操行坚贞，鲠言无所忌” （见新唐书韩愈传 ）之称。唐德宗贞元十九年（803 年） ，关中天旱人饥，他上书请求宽民徭役，免民租税，被贬为阳山（今广东阳山）令。元和十四年（819 年） ，唐宪宗遣人自凤翔迎佛骨入宫，他又上书极谏，几乎被处死，后贬为潮州（今广东潮安）刺史。这两件事说明他颇能关心民间疾苦，并能犯颜直谏。韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上， “古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文” ，是和当时流行的重词
3、藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在昌黎先生文集里。【重点理解重点理解】一. 通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授” ，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否” ，fu）二、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师2古义：不一定；今义：用不着（4）是故无贵无贱，无长无少古义：无论；今义：
4、没有，常为否定副词（5）吾从而师之古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（6）今之众人古义：一般人；今义：众多的人，大家（7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学” ）三、 一词多义1 师 古之学者必有师（名词，老师） 师道之不传也久矣（动词，从师求学） 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 吾师道也（名词作动词，学习）2.传 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） 师道之不传也久矣（动词，流传） 六艺经传皆通习之（zhun，名词，解释经文的著作）3.道 传道受业解惑也（名词，道理） 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） 道
5、相似也（名词，道德学问）4.惑 惑之不解（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5. 乎3（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于” ，前一个是“在”的意思；后一个是“比” ，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗” ）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧” ）（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉” ）6. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5) 授
6、之书而习其句读者（连词，表并列）(6) 小学而大遗（连词，表转折）(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）7. 之（1）古之学者必有师（结构助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9) 句读之不知，惑
7、之不解（助词，宾语前置的标志）(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）8. 其4（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？” ）9. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4
8、）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）10. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）四、 词类活用（一）名词的活用1.名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2.名词作动词 吾师道也（名词作动词，学习） 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 孔子师郯子（名词意动用法，以为师）（二）形容词的活用1.形容词作名词 小学而大遗（形容词作名词
9、，小的方面、大的方面）5 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）2.形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3.形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（三）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使学习）五、文言句式（一）判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（者，也，表判断）（2）道之所存，师之所存也（也，表判断）（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道
10、解其惑者也（非，表否定判断）（二）被动句不拘于时（介词“于”表被动）（三） 倒装句1介宾结构后置句（状语后置句）（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）2宾语前置句句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）4. 省略句（1）今其智乃反不能及（之） （省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）6（3） （其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（4） （师）位卑（者）则足羞， （师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5. 固定格式庸乎：表反问，难道吗，哪里呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎【难点探究难点探
11、究】1对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？【探究】韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学” ， “抗颜而为师” ，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。 “受业” “解惑” ，都与此有关：“业”即“道之文” ，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道” 。由此可见， “师道”是贯穿全文的主线， “道之所存，师之所存也” ，这个判断就是上述内容的高度概括。2本文的写作特点是什么？【探究】本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第 2 段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入
12、对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化， “其皆出于此乎” ，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤” ，是用惊诧语气作判断。 “同”中有“变” ，感情一层比一层强烈。3.一这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从
13、什么角度论述的。【探究】第一段开篇提出“古之学者必有师” 。紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑” ；然后转而论述从师的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也” 。第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要。第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理。4.课文的第二段是用对比手法来写的。说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。【探究】这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问；今之众人耻学于师。第二组，对其子于对其身
14、对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。第三组，百7工之人与士大夫对比：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。在对比中得出结论：师道之传也久矣，欲人之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。5.试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 ”试就这一观点谈谈自己的认识。【探究】作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。第三段阐述师道、师生关系，以能者为师，也就是“道之所存，师之所存”的观点，比较容易接受，实际生活中的
15、例子也很多。能力提升能力提升【课内练习课内练习】一、一、基础知识基础知识1.下列加点词的解释，不正确的一组是（ ）A.其闻道也固先乎吾 道：知道，懂得。B.是故无贵无贱 无：无论，不分。C.其下圣人也亦远矣 下：低于，低下。D.六艺经传皆通习之 通：读懂，理解。1.D【解析】通：普遍。2.下列加点词的意义和用法，有错误的一组是（ ）A.人非生而知之者 而：就，连词。B.道之所存 ，师之所存也 之：的，助词。C.而耻学于师 于：向，介词。D.今其智乃反不能及 乃：就，副词。2.D【解析】乃：竟，副词。3.下列句子中，含通假字的一项是（ ）A.人非生而知之者，熟能无惑B.句读之不知，惑之不解，或师
16、焉，或不焉C.小学而大遗，吾未见其明也D. 位卑则足羞，官盛则近谀3.B【解析】不，通“否” ，读 fu 。4.下列句子中，含通假字的一项是（ ）8A.师者，所以传道受业解惑也B.惑而不从师，其为惑也C.嗟乎！师道之不传也久矣D.位卑则足羞，官盛则近谀4.A【解析】受，通“授” ，读 shu。5下列各组句子中的加点词，意义和词性相同的一项是（ ）A. 道之所存，师之所存也师道之不传也久矣 B. 人非生而知之者，孰能无惑是故无贵无贱，无长无少C. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣于其身也，则耻师焉，惑也D. 圣人之所以为圣 是故圣亦圣，愚亦愚 6.下列句子中加点词的活用，与其他不同的一项是（ ）A. 则群聚而笑之B. 师道之不传也久矣C. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉D. 孔子师郯子、苌弘、师襄、
