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1、 乾坤震巽坎离艮兑如何解读六十四卦方圆图乾，元亨，利贞山火贲，贲：亨，小利有攸往。1、义理之书，主要讲天道与人事教训的著作；2、卜筮之书，其书的内容，不仅卦象，就是卦辞和爻辞，也是为卜筮而作的。卦爻 辞是人们进行占筮活动的记录。人类的精神文明起源于巫术,上古时代的中华民族，由于其历史的局限性，对于 各种事务，都以龟卜、噬占做为决策手段。在先秦古籍中关于“卜居”、“卜宅”即 为风水说的前身。在发端于近代欧洲的实证科学，就是从宗教神学的统治下面独 立出来的，并且从思辨哲学中逐渐分离出来。 巫术术宗教科学 人类历类历 史的进进程就是这样进这样进 化的。术术数都是以积积极的态态度来解释释自然，使自然为
2、为人所用。 人类历类历 史发发展进进程 巫术术宗教思辨哲学实证实证 科学。这这是人类认识类认识 事物的进进化历历程。幼稚阶段摆脱幼稚 阶段发展阶段人事卜筮、卜事易学智慧现代易学 军事卜军孙子兵法近代军事理论相地卜地、相宅古代地质 学现代地质学1、伏羲氏观象立卦 仰观日月星辰等天象，俯察山川泽壑 等地形，同时又观察鸟兽等动物的皮毛文采以及植物的生长 状况，近取诸身，远取诸物，于是做八卦。离坤兑乾坎艮震巽2、文字说 认为八卦在古代分别是天、地、风、雷、火、水、 山、泽等文字，后来才演变为八卦。卦名：八卦或者六十四卦的名称来历：1、取象说：八卦源于对自然界中事物形象的观察，卦象和卦名是统一的；2、取
3、义说：八卦卦象各代表一定的意义，卦名是卦象代表的意义来规定的；卦名和卦象之间有必然的联系。3、取筮辞中常见主要之一字为卦名。有47卦之多；4、取筮辞中常见主要之两字为卦名。例如：同人、无妄、明夷、归妹5、取筮辞中常见的主要一字另外增加一字为卦名。有三卦：噬嗑、大壮、小过6、取筮辞内容中之事物以为卦名；例如：大蓄结论：卦名是从卦爻辞中抽取出来的，与卦本身没有必然的联系，只是一卦的标记和 便于区分各卦的符号而已。卦辞和爻辞是易经一书重要的组成部分。 主要来源于占筮的记录，经过编者编纂而系于每卦每爻后面。1、从文句体例角度分析 记事之辞 取象之辞 说事之辞 断占之辞记事之辞 是指记载古代故事的语句，
4、而吉凶休咎也就体现 于故事的内容中。如：旅卦上九爻辞云：“鸟焚其巢，旅人 先笑而号啕，丧牛与易。”又如，既济卦九三爻辞和未济九 四爻辞都记载伐鬼方获胜的故事。以上两例，都是采用的 古代故事，由此可见，采用古代故事说明吉凶是古代卜筮 活动中常见的一种做法。记事之辞中也有对先前占筮活动 以及结果的记录。 取象之辞所谓取象之辞，指那些通过一定事物的性质、变化、状态等来比拟人事、指示 人事吉凶的词句。比较明显的有大过卦九二爻辞云；取象之辞，在卦爻辞占的 比重很大，又如履卦六三爻：履虎尾(1)，不咥人(2)，亨。 乾（一） 经文：乾(1):元亨，利贞(2)。初九(3)：潜龙勿用(4)。 九二：见龙在田(
5、5)，利见大人(6)。 九三：君子终日乾乾(7)，夕惕若历(8)，无咎(9)。 九四：或跃在渊(10)，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔(11)。 用九(12)：见群龙，无首吉(13)。 坤（二） 经文：坤 （1）:元亨，利牝马之贞 （2）。君子有攸往（3），先迷后得主（4 ）。利西南得朋，东北丧朋（5）。安贞吉（6）。 初六：履霜，坚冰至 （7）。 六二：直方大（8），不习无不利（9）。 六三：含章可贞（10），或从王事，无成有终（11）。 六四：括囊，无咎、无誉（12）。 六五：黄裳元吉（13）。 上六：龙战于野，其血玄黄 （14）。 用六：利永贞 （15）。 需（五）
6、经文 需(1)：有孚(2)，光亨(3)，贞吉(4)。利涉大川(5)。 初九：需于郊，利用恒(6)，无咎。 九二：需于沙，小有言(7)，终吉。 九三：需于泥，致寇至(8)。 六四：需于血，出自穴(9)。 九五：需于酒食(10)，贞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人来(11)；敬之，终吉。 说事之辞说事之辞 是指那些通过直接叙说某人的行为、事迹、以表示吉凶的词句。例如：君子终 日乾乾，夕惕若，厉无咎。 其中“厉无咎“前就是说事之辞。这爻辞讲，君子白天努力进 取，晚上反省警惕，就可以得到”厉无咎“的结果。再如，歉卦卦辞也大都是说事之辞。 说事之辞直接借人之行事来推断吉凶，包含很多人生哲理，对于人事吉
7、凶有劝解之意。 断占之辞断占之辞指论断吉凶祸福的词句。易为卜筮之书，这样的词句绝对不可少。 它们一般在记事、取象、以及说事之辞的后面。但有时也放在其前。例如升 卦六五爻辞”贞吉，升阶”。2、从社会史角度分析从社会史的角度来看卦爻辞，就会发现它可以告诉我们许多古代社会人们劳作、 生活等多个方面的情形。卦爻辞表现人类重要生活的可以分为下面十类1、旅行2、战争3、祭祀4、饮食5、渔猎6、牧畜7、农业8、婚媾9、居处及家庭生活10、妇女孕育 易传的形成年代 易传的作者 易传的特质易传是一部战国以来系统解释周易经文的论文集。共七种十篇，被成为“十 翼”。易传文字中包涵了深邃的思想，是圣人之言。易传各篇非
8、成于一时，作者自然也不是一个人。传统认为是孔子亲手所著观点 已经被大多数人否则。但是易传肯定与孔子有密切的关系。史记 孔子世家说“ 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言”。孔子熟读 易是事实，在孔子看了，周易的用途是用来提高人的道德思想境界，不是不问吉 凶祸福。易传与孔子有密切的关系，可能出自于战国时期孔子的后学之手。易传是对易经的解释，融入了许多作者自己的新思想。是一部哲学著作 。一、彖传解经的体例 分析别卦卦体 阐释卦名卦义 解释卦辞 解释别卦卦象 剖析爻位爻义 阐发义理 分析别卦卦体彖传对于别卦卦体的分析，一是从经卦的卦德入手，二是从 经卦的卦象入手。例如：屯卦的卦体为x，水雷屯。下震
9、上坎。彖传：动乎陷中，大亨贞。雷雨之动满盈。所谓“雷雨”，就是以屯卦的卦象解释屯卦卦体的构成。雷，指下震 ；雨，上坎。震为雷，坎为水，雨即水。所谓“动乎陷中”，则是以经卦的卦德来解释屯卦卦体的组合之义。屯卦的下体为震，震的卦德为动，屯卦的上体为坎，坎的卦德为陷 。所以屯卦的卦体组合就体现出在危险中变动发展。泰卦的卦体为X，下乾上坤。彖传曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交 而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人；君 子道长，小人道消也。泰卦的组合表现了天与地、上与下、君子与小人一定的关系。彖传认为别卦卦体二经卦的不同组合，有着深刻的含义。这里的“交”、“消”、“长
10、”就是通过分析泰卦二经卦的卦象和卦 德而得出的别卦的卦德。 阐释卦名卦义彖传解经，往往由卦名而及卦义，从别卦卦名入手，推 及一卦主旨。多以卦名为线索，直探卦义。方法大致有二:1 、就别卦卦名本字进行推阐。例如歉.彖 歉，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益歉，地道变盈而流歉，鬼神害盈而富歉，人道恶 盈而好歉，歉尊而光，卑而不可逾；君子之终也。由卦名而阐发“歉”之美德，由天道而论及地道，由鬼神而 论及人道，强调“歉”德的普遍意义。 阐释卦名卦义2、就卦名之义进行论述颐.彖曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养 也。“自求口实”，观其自养也，天地养万物，圣人养贤以及万民 ；养之
11、时大矣哉！揭示卦名之义为养，再从养字入手，阐释的养天心的道理。 解释卦辞彖传的主要工作就是解释卦辞，其对于卦辞的解释，方法灵活 ，不拘一格。咸.彖 柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是 以“亨，利贞，取女吉也”。先解释卦义，随后再列举卦辞以印证。大有、晋、旅、巽都是 如此。先分别引出卦辞，再逐句进行解释，这种方式最为常见。蒙、 需、讼都是如此。 剖析爻位爻义卦辞是总说一卦大意的，最能体现卦义的，则在一卦的主爻 。彖传以爻位解经，主要的术语有“中”、“刚中”。中指别卦的二爻 或者五爻，它们分别位于下、上经卦之中位。例如：讼.彖讼，有孚窒惕，中吉。 刚来而得中也。所谓“刚来而得中”，是说
12、“讼”卦与“需”卦反对，讼卦的 九二爻自需卦的九五要而来占据下卦的中位。 阐发义理彖传在易理的阐发上，两个突出的特点：1、以“时”的概念说卦所谓“时”，是一卦当时的具体形势、环境与条件。论卦首 先要知“时”，不知“时”则无以论卦。“时”是制约爻的，卦“时”一变，六爻必随之而变，吉则反转为凶，凶则反转为吉。只有 了解卦时，才能把握一卦的主旨，正确理解六爻的变化。2、以“来”、“往”、“上”、“下”等词揭示易卦的相次之理。自上而下曰来，就是指从发转卦的上卦爻位来到本的下卦 爻位。例如：讼卦，刚来而得中也。讼九二来自与需之九五爻 。 自下而上曰往，往是指从反对卦的下卦爻位，升到本卦上 卦之爻位。如：骞之九五来自解之九二。二、彖传的思想乾坤两卦的彖辞既是解释两卦的卦象，又是表达了作者的世观。彖传认为，天道是最根本的规律，人道必须效法天道，从观、贲 两卦的彖辞可以从中体会。彖传的人生观最为突出的就是尚中守正说和好歉说。此说可以从 离卦和歉卦两卦的彖辞中加以体会。 自然观乾坤两卦的彖辞既是解释两卦的卦象，又是表达了作 者的世界观。第三节、象传象传是阐释各卦卦象和各爻爻象的。象，本指卦之上下两象 以及两象之间的六爻之象。坎上坤下水雷屯：君子以经纶 。 大象传的体例和思想 小象传的体例和思想
