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1、 乾坤震巽坎离艮兑如何解读六十四卦方圆图乾,元亨,利贞山火贲,贲:亨,小利有攸往。1、义理之书,主要讲天道与人事教训的著作;2、卜筮之书,其书的内容,不仅卦象,就是卦辞和爻辞,也是为卜筮而作的。卦爻 辞是人们进行占筮活动的记录。人类的精神文明起源于巫术,上古时代的中华民族,由于其历史的局限性,对于 各种事务,都以龟卜、噬占做为决策手段。在先秦古籍中关于“卜居”、“卜宅”即 为风水说的前身。在发端于近代欧洲的实证科学,就是从宗教神学的统治下面独 立出来的,并且从思辨哲学中逐渐分离出来。 巫术术宗教科学 人类历类历 史的进进程就是这样进这样进 化的。术术数都是以积积极的态态度来解释释自然,使自然为
2、为人所用。 人类历类历 史发发展进进程 巫术术宗教思辨哲学实证实证 科学。这这是人类认识类认识 事物的进进化历历程。幼稚阶段摆脱幼稚 阶段发展阶段人事卜筮、卜事易学智慧现代易学 军事卜军孙子兵法近代军事理论相地卜地、相宅古代地质 学现代地质学1、伏羲氏观象立卦 仰观日月星辰等天象,俯察山川泽壑 等地形,同时又观察鸟兽等动物的皮毛文采以及植物的生长 状况,近取诸身,远取诸物,于是做八卦。离坤兑乾坎艮震巽2、文字说 认为八卦在古代分别是天、地、风、雷、火、水、 山、泽等文字,后来才演变为八卦。卦名:八卦或者六十四卦的名称来历:1、取象说:八卦源于对自然界中事物形象的观察,卦象和卦名是统一的;2、取
3、义说:八卦卦象各代表一定的意义,卦名是卦象代表的意义来规定的;卦名和卦象之间有必然的联系。3、取筮辞中常见主要之一字为卦名。有47卦之多;4、取筮辞中常见主要之两字为卦名。例如:同人、无妄、明夷、归妹5、取筮辞中常见的主要一字另外增加一字为卦名。有三卦:噬嗑、大壮、小过6、取筮辞内容中之事物以为卦名;例如:大蓄结论:卦名是从卦爻辞中抽取出来的,与卦本身没有必然的联系,只是一卦的标记和 便于区分各卦的符号而已。卦辞和爻辞是易经一书重要的组成部分。 主要来源于占筮的记录,经过编者编纂而系于每卦每爻后面。1、从文句体例角度分析 记事之辞 取象之辞 说事之辞 断占之辞记事之辞 是指记载古代故事的语句,
4、而吉凶休咎也就体现 于故事的内容中。如:旅卦上九爻辞云:“鸟焚其巢,旅人 先笑而号啕,丧牛与易。”又如,既济卦九三爻辞和未济九 四爻辞都记载伐鬼方获胜的故事。以上两例,都是采用的 古代故事,由此可见,采用古代故事说明吉凶是古代卜筮 活动中常见的一种做法。记事之辞中也有对先前占筮活动 以及结果的记录。 取象之辞所谓取象之辞,指那些通过一定事物的性质、变化、状态等来比拟人事、指示 人事吉凶的词句。比较明显的有大过卦九二爻辞云;取象之辞,在卦爻辞占的 比重很大,又如履卦六三爻:履虎尾(1),不咥人(2),亨。 乾(一) 经文:乾(1):元亨,利贞(2)。初九(3):潜龙勿用(4)。 九二:见龙在田(
5、5),利见大人(6)。 九三:君子终日乾乾(7),夕惕若历(8),无咎(9)。 九四:或跃在渊(10),无咎。 九五:飞龙在天,利见大人。 上九:亢龙有悔(11)。 用九(12):见群龙,无首吉(13)。 坤(二) 经文:坤 (1):元亨,利牝马之贞 (2)。君子有攸往(3),先迷后得主(4 )。利西南得朋,东北丧朋(5)。安贞吉(6)。 初六:履霜,坚冰至 (7)。 六二:直方大(8),不习无不利(9)。 六三:含章可贞(10),或从王事,无成有终(11)。 六四:括囊,无咎、无誉(12)。 六五:黄裳元吉(13)。 上六:龙战于野,其血玄黄 (14)。 用六:利永贞 (15)。 需(五)
6、经文 需(1):有孚(2),光亨(3),贞吉(4)。利涉大川(5)。 初九:需于郊,利用恒(6),无咎。 九二:需于沙,小有言(7),终吉。 九三:需于泥,致寇至(8)。 六四:需于血,出自穴(9)。 九五:需于酒食(10),贞吉。 上六:入于穴,有不速之客三人来(11);敬之,终吉。 说事之辞说事之辞 是指那些通过直接叙说某人的行为、事迹、以表示吉凶的词句。例如:君子终 日乾乾,夕惕若,厉无咎。 其中“厉无咎“前就是说事之辞。这爻辞讲,君子白天努力进 取,晚上反省警惕,就可以得到”厉无咎“的结果。再如,歉卦卦辞也大都是说事之辞。 说事之辞直接借人之行事来推断吉凶,包含很多人生哲理,对于人事吉
7、凶有劝解之意。 断占之辞断占之辞指论断吉凶祸福的词句。易为卜筮之书,这样的词句绝对不可少。 它们一般在记事、取象、以及说事之辞的后面。但有时也放在其前。例如升 卦六五爻辞”贞吉,升阶”。2、从社会史角度分析从社会史的角度来看卦爻辞,就会发现它可以告诉我们许多古代社会人们劳作、 生活等多个方面的情形。卦爻辞表现人类重要生活的可以分为下面十类1、旅行2、战争3、祭祀4、饮食5、渔猎6、牧畜7、农业8、婚媾9、居处及家庭生活10、妇女孕育 易传的形成年代 易传的作者 易传的特质易传是一部战国以来系统解释周易经文的论文集。共七种十篇,被成为“十 翼”。易传文字中包涵了深邃的思想,是圣人之言。易传各篇非
8、成于一时,作者自然也不是一个人。传统认为是孔子亲手所著观点 已经被大多数人否则。但是易传肯定与孔子有密切的关系。史记 孔子世家说“ 孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言”。孔子熟读 易是事实,在孔子看了,周易的用途是用来提高人的道德思想境界,不是不问吉 凶祸福。易传与孔子有密切的关系,可能出自于战国时期孔子的后学之手。易传是对易经的解释,融入了许多作者自己的新思想。是一部哲学著作 。一、彖传解经的体例 分析别卦卦体 阐释卦名卦义 解释卦辞 解释别卦卦象 剖析爻位爻义 阐发义理 分析别卦卦体彖传对于别卦卦体的分析,一是从经卦的卦德入手,二是从 经卦的卦象入手。例如:屯卦的卦体为x,水雷屯。下震
9、上坎。彖传:动乎陷中,大亨贞。雷雨之动满盈。所谓“雷雨”,就是以屯卦的卦象解释屯卦卦体的构成。雷,指下震 ;雨,上坎。震为雷,坎为水,雨即水。所谓“动乎陷中”,则是以经卦的卦德来解释屯卦卦体的组合之义。屯卦的下体为震,震的卦德为动,屯卦的上体为坎,坎的卦德为陷 。所以屯卦的卦体组合就体现出在危险中变动发展。泰卦的卦体为X,下乾上坤。彖传曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交 而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人;君 子道长,小人道消也。泰卦的组合表现了天与地、上与下、君子与小人一定的关系。彖传认为别卦卦体二经卦的不同组合,有着深刻的含义。这里的“交”、“消”、“长
10、”就是通过分析泰卦二经卦的卦象和卦 德而得出的别卦的卦德。 阐释卦名卦义彖传解经,往往由卦名而及卦义,从别卦卦名入手,推 及一卦主旨。多以卦名为线索,直探卦义。方法大致有二:1 、就别卦卦名本字进行推阐。例如歉.彖 歉,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益歉,地道变盈而流歉,鬼神害盈而富歉,人道恶 盈而好歉,歉尊而光,卑而不可逾;君子之终也。由卦名而阐发“歉”之美德,由天道而论及地道,由鬼神而 论及人道,强调“歉”德的普遍意义。 阐释卦名卦义2、就卦名之义进行论述颐.彖曰:“颐,贞吉”,养正则吉也。“观颐”,观其所养 也。“自求口实”,观其自养也,天地养万物,圣人养贤以及万民 ;养之
11、时大矣哉!揭示卦名之义为养,再从养字入手,阐释的养天心的道理。 解释卦辞彖传的主要工作就是解释卦辞,其对于卦辞的解释,方法灵活 ,不拘一格。咸.彖 柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是 以“亨,利贞,取女吉也”。先解释卦义,随后再列举卦辞以印证。大有、晋、旅、巽都是 如此。先分别引出卦辞,再逐句进行解释,这种方式最为常见。蒙、 需、讼都是如此。 剖析爻位爻义卦辞是总说一卦大意的,最能体现卦义的,则在一卦的主爻 。彖传以爻位解经,主要的术语有“中”、“刚中”。中指别卦的二爻 或者五爻,它们分别位于下、上经卦之中位。例如:讼.彖讼,有孚窒惕,中吉。 刚来而得中也。所谓“刚来而得中”,是说
12、“讼”卦与“需”卦反对,讼卦的 九二爻自需卦的九五要而来占据下卦的中位。 阐发义理彖传在易理的阐发上,两个突出的特点:1、以“时”的概念说卦所谓“时”,是一卦当时的具体形势、环境与条件。论卦首 先要知“时”,不知“时”则无以论卦。“时”是制约爻的,卦“时”一变,六爻必随之而变,吉则反转为凶,凶则反转为吉。只有 了解卦时,才能把握一卦的主旨,正确理解六爻的变化。2、以“来”、“往”、“上”、“下”等词揭示易卦的相次之理。自上而下曰来,就是指从发转卦的上卦爻位来到本的下卦 爻位。例如:讼卦,刚来而得中也。讼九二来自与需之九五爻 。 自下而上曰往,往是指从反对卦的下卦爻位,升到本卦上 卦之爻位。如:骞之九五来自解之九二。二、彖传的思想乾坤两卦的彖辞既是解释两卦的卦象,又是表达了作者的世观。彖传认为,天道是最根本的规律,人道必须效法天道,从观、贲 两卦的彖辞可以从中体会。彖传的人生观最为突出的就是尚中守正说和好歉说。此说可以从 离卦和歉卦两卦的彖辞中加以体会。 自然观乾坤两卦的彖辞既是解释两卦的卦象,又是表达了作 者的世界观。第三节、象传象传是阐释各卦卦象和各爻爻象的。象,本指卦之上下两象 以及两象之间的六爻之象。坎上坤下水雷屯:君子以经纶 。 大象传的体例和思想 小象传的体例和思想