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1、论窦娥形象的内涵及论窦娥形象的内涵及窦娥怨窦娥怨的创作意图（诸葛忆兵）的创作意图（诸葛忆兵）| 【内内容容提提要要 】窦娥是封建礼教的 “孝子贤孙 ”，她不惜用生命去捍卫的是女子“从一而终 ”的贞节观和对长辈竭尽孝顺的孝道观。你是否赞成这种观点？请结合作品谈谈你的看法。在窦娥的那个时代，出身于这样一个穷酸知识分子家庭，又是一位受社会压迫最深的弱女子，窦娥被毒害到拿没有人性的伦理道德规条要求自己，自觉地维护这些伦理规范，成为封建社会的牺牲品，是非常普通正常的。 窦娥怨 从传统的 “贞节 ”、“孝道 ”等道德伦理规范角度出发，不认同蒙古人的现实统治，更主要的是体现了一种对现实社会伦理道德方面的批判
2、，其中潜藏着的是一种强烈的民族情绪。【关关键键词词 】 窦娥；贞节；民族意识元代伟大的剧作家关汉卿的杂剧，以富有抗争性著称，评论家津津乐道关剧的思想意义。尤其是关汉卿的代表作窦娥冤 ，“揭露社会的不公平 ”，“热情地歌颂被压迫人民的斗争”，“有力地掊击了封建社会的黑暗、窳败的政治”。窦娥冤 成了揭露封建社会黑暗、歌颂下层人民反抗斗争的典范之作。而剧作这一切的思想意义，都在主人公窦娥身上得以体现，窦娥因此成为反封建礼教的斗士。这样一种用今人 “阶级斗争 ”的观点去套解古人的阅读方式，与事实往往会有相当大的距离，甚至是南辕北辙。本文试图对关汉卿笔下的窦娥所体现的思想意义，以及作者的创作意图，做一番
3、重新的梳理，以求证于广大读者与专家同行。一一、贞贞节节、孝孝顺顺的的典典范范窦窦娥娥窦娥这位弱女子不甘心现实的安排，对周围社会具有很强的抗争性，到关键时刻演变为刚强与贞烈，乃至不惜一死，这在剧情的展开过程中都是有目共睹的。问题的要点是：窦娥是在为什么而抗争，窦娥不惜用生命来捍卫的是一种怎样的道德价值标准，将窦娥描述成反封建礼教典型的传统观点是否恰当。回到剧情本身，随着戏剧矛盾的展开，逐渐形象丰满完整起来的窦娥，可以说是封建礼教的“孝子贤孙 ”，她不惜用生命去捍卫的是女子“从一而终 ”的贞节观和对长辈竭尽孝顺的孝道观。故事的悲剧性也根基于此：一位誓死捍卫封建社会伦理道德观念的弱女子，就是被那个封
4、建社会所吞噬所毁灭的。窦娥出生在一个贫寒书生家庭，命运多舛。三岁时母亲去世；七岁时因父亲一贫如洗、流落他乡，且欠蔡婆婆的高利贷四十两银子，被卖到蔡婆婆家做童养媳；一直到十七岁与丈夫成亲，丈夫不久又得病而死。到第一折剧情的开始，窦娥二十岁，守寡也已经三年了。故事的开篇，窦娥就已经遭受了许多苦难，她受家境贫寒与高利贷制度的折磨，被卖作童养媳；她受童养媳恶俗的折磨，在蔡婆婆家做了十多年的苦工；她受封建礼教的折磨，恪守妇女“从一而终 ”的泯灭人性的规条，年纪轻轻而守寡三年。这一切都是社会环境所施加于她的，而不是自身的行为错误所导致的。蔡婆婆靠高利贷为生，衣食无忧。此时，只有与窦娥相依为命，她与窦娥的日
5、常相处，就不会是通常的恶婆婆与受气小媳妇的恶劣关系，而是彼此之间有了一定的尊重与客气。从情节发展的过程中也可以看出，窦娥在蔡婆婆家中，言行都有一定的自由度。换句话说，窦娥此时在蔡婆婆家衣食无忧，与婆婆的关系也还可以，又值二十岁青春年华，窦娥应该有一些开朗的笑容。但是，窦娥首次登场的独白结尾说：“窦娥也，你这命好苦也呵！”她所唱的第一首曲子仙吕 点绛唇 说：满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待、和天瘦。 窦娥这时候的愁苦，与衣食温饱无关，而是与三岁以后所遭受的个人苦难相关，其中不乏年轻守寡的青春寂寞。接下来的曲子油葫芦中唱道： “嫁的个同住人，他可又拔着短筹。”所透露出来的，就是这
6、样一种青春寂寞，是没有人性的封建性道德给窦娥带来的深深痛苦。对自身所经历的苦难，窦娥非常敏感。在刚才的这首油葫芦里，窦娥甚至有这样的叹息：“莫不是八字儿该载着一世忧，谁似我无尽头！ ”然而，窦娥此时是如何面对社会的不公平、面对自身的苦难的呢？读者能够诧异地发现：决不是哪里有压迫哪里就有反抗，决不是压迫越深反抗越重。自小受腐儒父亲“三从四德 ”之类的教育，窦娥已经将没有人性的封建伦理道德规条内化为自身的行为准则，认命自甘，对环境逆来顺受。在叙述完自身的苦难之后，窦娥所唱的天下乐 说：莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。这些泯灭人性的
7、封建伦理规条，遵守或照办起来非常不容易。窦娥一方面勤勤嘱咐提醒自己“言词须应口 ”，一方面把一切的原因都归之于 “前世里烧香不到头 ”，认可现实的安排。窦娥根本意识不到自己已经被封建社会所毒害所吞噬，反而以自身的遭遇来“劝今人早将来世修 ”，某种意义也是在毒害他人。在窦娥的那个时代，出身于这样一个穷酸知识分子家庭，又是一位受社会压迫最深的弱女子，窦娥被毒害到拿没有人性的伦理道德规条要求自己，自觉地维护这些伦理规范，成为封建社会的牺牲品，是非常普通正常的。要求窦娥担当起反封建的重任，是苛求古人；分析窦娥已经起到了反封建的作用，是拔高古人。明白窦娥已经将封建伦理道德规范内化为自我的行为准则，自觉地
8、去遵守去维护，就能明白戏剧矛盾的产生与展开，以至最终激化；也能明白窦娥的冤情之所在。窦娥与张驴儿父子的抗争，甚至与蔡婆婆也发生冲突，关键点都落实在维护封建社会的伦理道德规范上。支持窦娥从逆来顺受的性格中摆脱出来，越来越显示出刚烈的一面的，是窦娥从小以来所接受的道德教育：女子必须从一而终，贞节对于女子之重要胜过生命。所谓 “饿死事极小，失节事极大”。蔡婆婆被张驴儿父子在野外威逼，张驴儿父子要与婆媳两人同时结婚。窦娥听到蔡婆婆的这些哭诉，第一反应就是强烈反对。其后庭花 曲言：遇时辰我替你忧，拜家堂我替你愁。梳着个霜雪般白髻，怎戴那销金锦盖头？怪不得女大不中留。你如今六旬左右，可不道到中年万事休。旧
9、恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉把人笑破口。这是剧情展开时，窦娥抗争性的第一次表现。促使窦娥坚决反对蔡婆婆做法乃至对蔡婆婆冷嘲热讽的原动力，是封建的“贞节 ”观念。这时候，张驴儿父子还在门外，窦娥并没有看见他们，连张驴儿父子长得胖瘦高矮丑陋英俊一概不知，就立即反对。窦娥反对婚事，不是因为对方的泼皮身份和无赖态度，也不是因为张驴儿的外貌有不堪入目之处，归根结底只有一个理由：从一而终！第一折最后一只曲子赚煞里窦娥还兀自强调：“怕没的贞心儿自守 ”。作为一位守寡三年的二十岁年轻寡妇，就没有对异性的一点好奇，没有对男女情爱的一点暗自向往，没有因为陌生男性的突然闯入而引起性爱情感方面的波澜。能够如此心如止水
10、、毫不犹豫地拒绝一次婚事，可见没有人性的封建伦理道德观已经融入窦娥的血液，成为她的第二生命。这是一个被封建道德观毒害至麻木的典型。用来支撑窦娥不断抗争下去的都是宣传中的古代贞节女子，在第二折中窦娥表白说：那里有奔丧处哭倒长城？那里有浣纱时甘投大水？那里有上山来便化顽石？可悲！可耻！妇人家直恁得无仁义，多淫奔，少志气。亏杀前人在那里，更休说百步相随。梁州第七 如此冥顽不化的贞节观，酿成窦娥与张驴儿的矛盾剧烈冲突。当张驴儿无意中药死父亲，嫁祸窦娥，借此威逼窦娥成亲时，窦娥坚称“我一马难将两鞍鞴，想男儿在日曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。 ”（阁尾 ），因此不惜到公堂相见。到后来被毒打难捱之
11、际，窦娥也不清楚这一场祸端的来由，仍然固执地认为是婆婆改嫁而引起的，再次以自身的悲惨遭遇教育世人千万不可改嫁，“劝普天下前婚后嫁婆娘每，都看取我这般傍州例。”（骂玉郎 ）被封建社会毒害的窦娥，她相信天命有常，今世的苦难是前世的不修；她相信父母官的公正，清官大老爷能为民做主。基于这样的信念，窦娥又一次毫不犹豫地选择了“情愿和你见官去来 ”。在官府，窦娥期待 “大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实。”（牧羊关 ）残酷的现实仿佛一度搽亮窦娥的眼睛，临刑前窦娥有了这么一段著名的控诉：有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天
12、地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟连。 滚绣球 然而，此后窦娥发下的三桩誓愿：热血飞上悬挂的丈二白练、三伏天降三尺瑞雪、楚州大旱三年，说明窦娥至死不醒悟，依然相信老天的的公正，所谓 “冤枉事天地知 ”（第二折）。前面的怨天地鬼神，只是一时的气话。窦娥的至死不悟还表现在化作鬼魂，还在执着地寻找青天大老爷，为自己伸冤报仇。到剧情的最终结束，窦娥是以信天命、信清官而了结心愿的。窦娥，至死一直到死后，都不明白自己是怎么被毒害被吞噬的。与贞节观相关的是窦娥的孝道，关汉卿在剧情的展开过程中也是处处渲染，刻意突出。窦娥的屈打成招是因为
13、怕蔡婆婆受刑，临刑前还要求绕道是怕蔡婆婆见了难受，化作鬼魂还嘱托父亲要收养蔡婆婆，如此等等，其孝顺也可谓感天动地。换一个角度来说，蔡婆婆是促使窦娥父亲无法维持生计的放高利贷者，是逼迫窦娥被卖作童养媳的无情者，是引进张驴儿父子导致窦娥丧命的罪魁祸首。窦娥的孝顺，同样到了盲目的地步。真是可以叫今人怒其不幸，哀其不争了。窦娥是拿自己的生命去维护那个社会的伦理准则，却不被那个社会所理解， “本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。”（第四折）乃至被逼上死路，窦娥真是冤枉！悲剧的根源也在这里。二二、剧剧作作意意图图：弘弘扬扬民民族族意意识识 关汉卿塑造窦娥这么一位典型形象的用意何在？难道是出于一种卫道的热情
14、？阅读关汉卿其他写男女情爱的杂剧，发现关汉卿并没有这样的卫道热情。 望江亭 中的女主人公谭记儿也是一位寡妇，她就无法忍受这种年轻守寡的青春寂寞。谭记儿上场时同样满腹愁苦，她解释说：“我想着香闺少女，但生的嫩色娇颜，都只爱朝云暮雨，那个肯凤只鸾单？怎守得三贞九烈？敢早着了钻懒帮闲。”（混江龙 ）想另寻心上人、重新追求爱情的心愿表露得非常坦白。关汉卿在剧中并没有贬斥这种 “失节 ”的改嫁行为，也没有将谭记儿作为反面形象来针砭，全剧处处是对谭记儿的肯定、欣赏、赞美。可见，关汉卿并不热衷于通过杂剧的演出去宣扬或维护封建伦理纲常。何况，关汉卿在散曲一枝花 不伏老 里自称 “我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、
15、炒不爆、响当当一粒铜豌豆 ”，语气之间也多有叛逆味。关汉卿创作 窦娥冤 的意图，回到当时的社会环境，依据关汉卿的平生遭际，还是可以做出分析判断的。元代蒙古人的统治，贯穿种族歧视、压迫的政策，又废止科举制度多年，恢复科举制度以后也没有形成常规，蒙古族以外的知识分子，因此很难融入这个统治集团。古代文人人生的最大追求就是进入仕途，所谓“学而优则仕 ”。元代多数的知识分子，一旦仕进之路被断绝，就变得无所追求，无所适从，“百无一用是书生 ”不再是牢骚语，而是严酷的现实。元人感叹：“儒人颠倒不如人 ”（鲁大夫秋胡戏妻 第一折 ），时俗也有 “九儒十丐 ”之说，知识分子的社会地位下降到从 来未有过的地步。许
16、多才华横溢的文人，沉抑社会底层。元末朱经青楼集 序称： “我皇元初并海宇，而金之遗民若杜散人、白兰谷、关已斋辈，皆不屑仕进，乃嘲弄风月，流连光景。”这里列举的杜善夫、白朴、关汉卿，都是名噪一时的杂剧作家。朱经所言，事实上是有所掩饰有所回避，哪里是文人“不屑仕进 ”，关键原因是没有途径可以进入仕途。关汉卿的满腹怨言与牢骚，对社会的郁勃不平之气，也由此产生。知识分子被排挤出统治集团，沦落到社会底层，便以不平的眼光来看待这个社会，以愤激的的语气来抨击这个社会，成为现实社会的激烈的批判者。关汉卿笔下的现实社会，暗无天日，官吏贪浊昏聩，“衙内 ”横行霸道，恶霸无法无天，百姓生活在水深火热之中。这是对蒙古人现实统治的一种彻底否定形式。从传统的“贞节 ”、“孝道 ”等道德伦理规范角度出发，不认同蒙古人的现实统治，则是另一种批判方式。 窦娥冤 更主要的是体现了一种对现实社会伦理道德方面的批判，其中潜藏着的是一种强烈的民族情绪。古代中国封建社会是一个男尊女卑的男权社会
