试论科耶夫对辩证法的存在论阐释

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1、1试论科耶夫对辩证法的存在论阐释试论科耶夫对辩证法的存在论阐释王铭基 哲学专业 0611297 指导教师：夏莹 副教授【内容摘要内容摘要】本文着重对亚历山大科耶夫（Alexandre Kojeve）的辩证法思想进行系统梳理。展现了科耶夫是如何将辩证法由一种逻辑方法转变为人的一种生存论结构。围绕科耶夫对黑格尔哲学两个有意的误读，系统阐发了科耶夫基于主奴辩证法而展开的作为欲望之人的存在论结构：这一结构包括对劳动、斗争与死亡等相关问题的研究。【关关 键键 词词】 科耶夫科耶夫 辩证法辩证法 存在存在 否定性否定性 人人【正文正文】前前 言言最近，国内学者越来越多的把目光投向亚历山大科耶夫（Alexa

2、ndre Kojeve） ，学者们在研究拉康、巴塔耶、梅罗庞蒂等著名思想家时发现，科耶夫关于黑格尔“主奴辩证法”思想的解读对上述思想家产生了重大的影响。所以，国内的研究也多集中在科耶夫“主奴辩证法”解读的独特性和影响力上。然而，这种创造性解读的思想根源到底是什么？科耶夫通过“主奴辩证法”所要表达的真实思想是什么？他又是如何在自己的哲学体系中建构这一理论的？单纯的解读“主奴辩证法”显然无法解答上述问题，更无法准确地把握科耶夫思想的真正内涵及其产生的深远影响。我们认为，科耶夫通过“主奴辩证法”所要说明的问题是“人是什么” ，以及“如何理解人的生存” 。科耶夫通过对辩证法历史的理解，对黑格尔辩证法思

3、想的准确把握，对黑格尔逻辑学中本体论思想的创造性解读，将存在主义思想2融入其中，以两种“误读” （将“实在等同于存在” 、将“自我意识等同于人” ）为契机，表达了他对人的存在的辩证结构以及其历史性显现的独特认识。从“我思的人”到“我欲的人” ，表达了他关注现实，关注人自身的哲学人类学思想。一、科耶夫对黑格尔辩证法的阐释一、科耶夫对黑格尔辩证法的阐释19 世纪，黑格尔思想在法国并不被重视，这其中有很多复杂的原因。最终，黑格尔思想成功引入法国，依靠的是一批从前苏联移居至法国的思想家，这其中最具代表的是亚历山大科耶夫。科耶夫之所以能成功的将黑格尔思想引入法国，一方面源于他对黑格尔辩证法思想的准确认识

4、和继承，另一方面源于他对黑格尔辩证法的创造性解读。这一解读成功的将黑格尔思想与法国思想“对接”，并在之后产生了深远的影响。关于科耶夫对黑格尔辩证法思想的认识和继承，主要把握了两个关键性因素：1.辩证法的两个起源，即“逻各斯”主义和“努斯”精神 2.辩证法的否定性。他对辩证法的创造性解读主要基于以上两个方面，但就其切入辩证法的路径而言，主要从以下两个角度展开：1.从古希腊时期至黑格尔的辩证法思想的历史 2.黑格尔逻辑学中本体论的思想。（一）科耶夫对黑格尔辩证法的继承（一）科耶夫对黑格尔辩证法的继承1 1辩证法的两个起源辩证法的两个起源首先，我们来分析黑格尔辩证法的起源。黑格尔的辩证法很好的调和了

5、一对矛盾：“逻各斯”主义和“努斯”精神。通常认为，黑格尔的辩证法思想来源于古希腊，一个是语言学起源，即“逻各斯” （Logos）主义；一个是生存论起源，即“努斯(Nous)”精神。黑格尔从泰勒斯“万物的本源（始基）是水”这一命题开始分析。就“逻各斯”主义而言，泰勒斯之所以把水当作世界的本源，是想让这一感性的东西成为一种普遍的原则，是在努力追求一个语言学的意义。 “逻各斯”一直在追求一种既具有主观意义又有客观意义的内容，追求一种给流变的万物以规定的原则，这正是一种语言学意义。另一方面，到底是什3么使哲学家去追求这样一种规定呢？在流变的世界中，用一个概念去否定另一个概念，这应该从思维的内在本性中寻

6、找答案。最终，这一切被归结为人的生命活动，是人的生命的一种自我否定与自我超越，即努斯精神。 （泰勒斯的“水”代表着生命的生成和流变，始基本身就具有生殖和创生的意思。 ）正是在生存论的基础上，哲学家们开始探讨人的存在的问题，即人在客观世界中存在的问题。1关于黑格尔辩证法两个起源的说法虽为“一家之言” ，但他为我们理解黑格尔提供了一种思路，恰恰是这种思路让我们发现了黑格尔与科耶夫的继承关系。我们认为，科耶夫充分继承和发扬了这两个起源。他把黑格尔的辩证法解读为用一种一致性的语言（Logos）来揭示存在（Sein）2。他认为语言（Logos）本身就是辩证的，同时具有自身的两重性：“具体的实在事物同时是

7、语言所揭示的实在事物和揭示实在事物的语言”3接下来，他把语言的最终落脚点归结为人，辩证的运动也被科耶夫理解为一种人的语言的运动，所谓“实在”就是人的存在。科耶夫将整部精神现象学解读为“关于人的学问” ，虽然我们不能完全接受，但他在其中描述的人的否定性、冲动、欲望等内容恰恰是“人自我否定和自我超越”的一种体现，是“努斯精神即生命”的一种继承，在一定意义上回答了“人在客观世界中存在的问题” 。2 2辩证法的否定性问题辩证法的否定性问题黑格尔辩证法思想中的“否定性”是科耶夫继承黑格尔思想的第二个体现。黑格尔在精神现象学中写道：“实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分裂为二的过

8、程或树立对立面的双重化过程，而这种过程又是这种莫不相干的区别及其对立的否定。 ”4所以，辩证法被视为一种“否定性”运动。这一运动包括两次否定，即对1参考：邓晓芒：思辨的张力 黑格尔辩证法新探 ，湖南教育出版社 1998 年版，36 页38 页。2在后文中我们将看到，科耶夫所谓的辩证法被理解为语言的一种“描述” ，所“描述”的存在本身就是辩证的。 3法科耶夫：黑格尔导读 ，姜志辉译，译林出版社 2005 年版，第 541 页 （英文版： Introduction to the Reading of Hegel, Cornell University Press,1980，p178） 4德黑格尔：

9、精神现象学 ，贺麟，王玖兴译，商务印书出版社 1997 年版，第 11 页。4矛盾的否定和一种特定的“否定之否定” 。1所谓“否定之否定”是黑格尔区别于诡辩论与怀疑论的否定论。诡辩论与怀疑论强调的否定是不能进行自身否定的，无法产生黑格尔所谓“否定之后的肯定” 。科耶夫正是继承了辩证法的这种“否定性” ，通过“否定性”的张显，人的欲望、斗争、劳动等方面得以实现。但是，科耶夫在继承黑格尔这一思想的同时，与黑格尔本人也存在着一定的差异。黑格尔辩证法的核心是否定性，但是最终辩证法要走向一种肯定的整体，他的落脚点在“否定之否定”的肯定。科耶夫所论述的辩证法，或哲学人类学是在凸显否定性环节，否定性不仅被理

10、解为狭义上的辩证，更是区分人与自然的唯一依据。所以，我们有必要具体地分析科耶夫是如何“区别”于黑格尔的辩证法，他对辩证法的独特研究到底是什么。（二）科耶夫对黑格尔辩证法的创造性阐释（二）科耶夫对黑格尔辩证法的创造性阐释1.1.辩证法的历史辩证法的历史: :从方法论到存在论从方法论到存在论科耶夫通过对辩证法历史的一种梳理来阐发他对于辩证法的独特见解。在科耶夫看来，远古时期的神话被认为是一种人的内心的“独白” ，当采纳一种神话的人遇到了相反意见的人时，就会产生通过暴力消灭对方的行为。然而当一方开始尝试去说服对方时，双方就产生了争论，开始了“对话” ，由此产生了辩证的方法，所以辩证法就是一种“对话的

11、方法” 。这就是苏格拉底和柏拉图意义上的不同的意见的一种碰撞。 “正题”对于由其引起的“反题”进行对抗，最终与其结合，产生了“合题” 。然而这种合题也会产生新的反题，以及相应的否定。如此下去，直到产生一种无可争论的真理，即用语言揭示一种整体的“理念” 。在亚里士多德那里， “对话”变成了“讨论” ，表面上看这种方法没有柏拉图那么明显，但是依然在继续地运用。柏拉图主义之后，对话形式的辩证法依然以一种隐蔽的方式发挥着作用，这一时期的代表是圣奥古斯丁。从人和上帝进行对话的表象中我们发现，上帝只是一个“称号” 。在山顶上的“启示”中，人的合作者是一个沉默的和预先“被说服的”听众。因此，这种对话更像是一

12、种发生在学者自身内部和他的“灵魂”进行对话。之后的笛卡尔把这种方式转化为1参考：叶秀山 王树人：西方哲学史 （第六卷德国古典哲学） ，凤凰出版社江苏人民出版社 2004 年版5一种纯粹哲学的思考，直接进行和自己的对话和讨论，由此而形成“沉思”（Meditation） 。其后的宏伟哲学体系的创造者们，如康德、费希特、谢林等，也是在遵从这一方式。一方面，他们讨论自己的“正题” ，驳斥可能产生的反对意见即“反题” 。另一方面，他们通过经院学派的亚里士多德哲学信奉者的怀疑式讨论， “辩证地”得出结果。科耶夫认为，黑格尔在这一意义上仅限于观察和描述在历史过程中完成的辩证法，黑格尔是第一个审视的历史哲学家

13、（auditor-historian-philosophers）：“他仅限于观察和描述在历史过程中完成的辩证法，而不把它当作一种方法。这种辩证法，或各种哲学的对话 ，在他之前已经存在。他只需体验它，用一致的语言描述其最后的综合结果：绝对真理的表达式不是别的，就是产生这种表达式的辩证法的恰当语言描述。 ”1在这里，科耶夫认为辩证法是一种对实在事物的“描述” ，我们又如何来理解这一“描述”呢？科耶夫是如何从黑格尔的辩证法中解读出“描述”来的呢？2 2辩证法：一种描述辩证法：一种描述科耶夫经常通过对黑格尔原著的创造性解读来展开自己对某些问题的独特看法。关于“描述”的辩证法，科耶夫的入手点仍然是黑格尔

14、。辩证法之为“一种描述” ，他选择了黑格尔在哲学全书中的一段话：“逻辑思想就形式而论有三方面：(a)抽象的或知性理智的方面，(b)辩证的或否定的理性的方面，(c)思辨的或肯定理性的方面。 ”2黑格尔在这里要表达的意思是， “逻辑思想”的三方面是每一真理的各环节，在这辩证的阶段，这些有限的规定是要通过扬弃它们自身，过渡到它们的反面的，每一个规定都是前一个规定的递进。在黑格尔看来，意识发展的历程总是不断的经历着这三个不同的发展阶段而最终形成的。科耶夫的解读认为，这段话会造成一种双重误解：一方面，人们会把辩证法与其它两个方面相分离。另一方面，人们会将辩证法视为一种逻辑思想的显1法科耶夫：黑格尔导读

15、，姜志辉译，译林出版社 2005 年版，第 547 页（英文版：第 184 页）2德黑格尔：小逻辑 ，贺麟，王玖兴译，商务印书出版社 1980 年版，第 172 页6现，因而成为一种哲学方法，一个研究或阐述方法。然而，实事上关于“逻辑思想”的三个方面是不可分离的，三者缺一不可。关于黑格尔的逻辑学 ，科耶夫认为它是一种本体论或作为存在的存在科学，而不是一般意义上的逻辑学，上述的三个方面因而首先是存在本身的三个方面，是本体论的范畴。所谓的“逻辑思想”是表示在思维或语言中并通过思维或语言被（正确地）揭示的存在。所以，真实的“逻辑思想”和完全一致的“概念”被科耶夫认为仅仅是揭示或描述存在着的存在。 “

16、逻辑思想”从广义上来说是辩证的，仅仅是因为存在本身是辩证的，而从狭义上来说，是因为它包含一个否定的因素。科耶夫认为，辩证法不是一种单纯的思维的运动，而是对存在本身的一种揭示，它必须要受到现实的存在（Being）本身的限定，辩证法的这三个层面分别描述了存在的三种不同的状态。这种所谓描述的方法既非独立于主体的客体，也非独立于客体的主体，而是两者相互作用的结果。至此，科耶夫完成了对辩证法的一个阐释，将原本仅仅具有逻辑思辨性的辩证法转变为对一种“真实”的“存在”的描述。然而，如何理解被描述的具体的实在事物？如何理解科耶夫意义上的存在？我们认为，科耶夫通过对“存在”的误读和对“存在”的本体论解读回答了这一系列问题，同时也为人的辩证存在结构在逻辑上奠定了基础。首先，我们来分析科耶夫关于“存在”的误读：将“存在与定在”等同起来。1（存在与定在在概念上是不同的，但科耶夫却有意将这一不同忽略了。 ）科耶夫强调，实在事物或者存在带有鲜明的双重特质：“实在事物本身