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1、唯识学上 的唯识义济群一、前.日 . .口月. . .口. 口在人类千百年来的历史中,古今中外的哲人智士都在共同关心着一个问题,就是作为宇 宙人 生差别现象生起的本根是什么?对于这样一个重要问题,在中外哲学史上异说纷纭,兹归纳为四类:一日唯物:是以物质为世界本根。如古希腊泰勒斯以“水”为 不变 本 体,能生万物。德漠克里特以“原子”为物质的最小单位,不可分,不 生不灭,由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实,是常,不可分,能生粗色。二日唯心:是 以精神为世界本根。如西洋莱布尼茨的“单子论”,莱氏以单子为充满宇宙的客观精神,由单子有贵贱不 同,分别形成上帝、人 的灵魂、动物的灵魂及植物
2、。贝克莱的主观唯心经验论,贝氏 以为物是观念的集合,观念是被人的心灵所感知的,在心灵外无独立存在物质。黑格尔以“绝对精神”为客观存在的宇宙精神,绝对精神在最初阶段,作为纯粹思惟、纯粹概念存在,然后把自己外在化为自然界,建立起 自己的认识对象,后来又扬弃自然界,回复到 自身,作为精神、思维而存在。叔本华的“世界是意志表象”以为世界一切都是意志的表现和产物。三日唯神:是以神为世界本根,如印度婆罗门教 的“大梵天”,以为由此“梵天”等创造一切,主宰一切。四日唯理;是以理体为世界本根。如柏拉图以“理念”为客观永恒 的真实世界,由此派生 现象世界,现象世界是真实世界的幻影、摹仿、分有。老子的“道”以为道
3、无形无相,先天地生。由道生一、生二、生三、生万物。佛家的“真如缘起”由离言绝相的真如,从体起用,产生万物。这四种观点,按传统的说 法分为二类:一日唯物,一日唯心。其中唯神、唯理都是唯心的范畴。唯识学在哲学的分类中,是属于唯心 一系,所以在唯识家的经论中,唯识有时也称唯心,但唯识家的唯心,与西哲所说的唯J心,不论在内容、范围或说 明的方法上,都有着很大的不同。本文将依唯识学各种经 论,看看唯识学是怎样说明唯心 义的。二、什么叫唯识唯识,也称唯心。梵语摩但刺多,汉 泽日唯,是简别义。梵语毗若底,汉译日识,是了别义。成唯识论卷七说:识言总显 一切有情各有八识,六 位心所,所 变相见,分位差别,及彼空
4、理所显真如,识自相故,识相应故,二所变故,三分位故,四实性故,如 是诸法皆不离识,总立识 名。唯 言但遮 愚 夫所执,定离诸识 实有 色等。识之一词包含了八识心王,五十一心所,十一种色法,二十四种不相应行法,六种无为。八识是识的自体,五十一心所与识 相应,十一种色法是识所变现,二十四 不相应行法在心、心所、色法上分位假立,六种 无为 是识的实性。这一切法都不离识,总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等,所以唯识并不否定依因待缘生起的宇宙差别现象,色心诸法,但不离心而已。唯心,心是集起义。法苑义林唯识章说:识者心也,由心集起拣画为主 之根本,故经曰唯心,分别了达之根本,故论称唯识,或经义通 因
5、果,论说唯在因,但称唯识,识 了别义,在因位中识用强 故,说识为唯,其义无二。二十论 云:心意识名之差别。经中多称唯心,论中多称唯识。识之与心同是一体,只是从作用的不同,约通因果与唯在因的区别,建立了识与心的异名。三、从经教上证明唯识唯识理论的建立是依据大小乘经典。从佛陀设教的动机去看,佛教既不能说是唯心,也不能说是唯物。佛陀只是随着众生 的根机,针对众生的弊病,无思普应,演说种种教法,自然不同哲学家们,为建立唯心或唯物而著书立说。然而佛教毕竟是以有情为中心的,有情之所以异于无情者,盖是有无心识耳,因此,在佛陀的教义中,不得不倾向于唯心,唯心之文 随处可见,下面 列举几种,以证明唯识 的理论。
6、1.华严经十地品第六地说:三界虚妄,但是 一心造。三界都是一心所 造作的,不离一心。由心有染净,为善为恶,招感了三界参差 不齐的果报。这显 然 从业感缘起的立场,说 明三界唯心。2.解深密经心意识品说:一切种 子心识 成熟辗转和 合增长广 大依二执受:一者有色诸根及所 依执受,二者相名分别言说戏论习气执受“,阿陀那识 为依止为建立故,六识身转。由一切种子心识为根本,一方面现起有色诸根及依止器界、名言习气;另一方面生起六识。这是从宇宙人生的生成,显 示 诸法唯识。同书分别瑜伽品又说:我 说识所雄,唯识所现,”“此中无有少法能见少法,然即此心如 是生时,即有咬口是影像显现。我们所认识的一切,由于
7、无始以来根深蒂固的错误习惯,往往以为离心 而有,其实客观的独立存在境相是没有的,我们所见到的一切,是我们自心现起的影子。这是从认识论的角度,就能所知的关系,显示了唯心所现的道理。3.阿毗达磨大乘经说:菩 萨成就四智,能 随悟入 一切唯识,都无有义:一者成就相违识 相智,如饿鬼傍生及诸天人,同于一事见彼所识有 差别故。二者成 就无所缘识现可得 智,如 过去未来梦影球中有所得故。三者成 就应离功用无颠倒智,如有义中能辣义识应无颠 倒,不 由功用知 真 实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三?一、得心自在一切菩萨,随胜解力诸义 显现,二、得奢摩他修法观者,才作意时诸义显现,三、已得无分 别智者,无
8、分 别 智现在前时,一切诸义皆不显现。这是基于 现实的观察及行者的实践经验证明唯心无境的道理,正好填补了解深密经的不足,后来唯识论典中对于唯心无境的论证,大多渊源于此。4.增一 阿含经说:佛告比丘,谓一切法者,只是一法,.泞是一法,出一切 法也。以心法包括一切法,出生一切法,正是显示了诸法唯心。此外还有如维摩经的“有 情 随心垢净”,楞伽经的“诸法皆不离心”,杂阿含经的, ,乙种种故色种种”等,无不阐述诸法唯心的真义。四、从理论上建立唯识依据以上经典,唯识家从二个方面建立唯识理论:一、宇宙人生的生成,二、有情的认识,这就是成唯识论所说的因能变和果能变。因能变,又日生变,转变义,是从宇宙人生的生
9、成建立唯识。宇宙人生的 生成以阿赖耶识中含藏的等流、异熟二种 种 子 为 依因。等流种子具漏 无漏二性,是前七转识现行时所熏成的种子,能为八识三性诸法生起的亲因缘。等流种子又称名言种子,名言有二:一日表义名言,是形成语言、文字、观念的种子。二日显境名言,为能显现色法的心心所的种子,这种种子现行时,在能缘识上呈现出所缘相分,恰 如名言能显义理,所以叫显境名言。异熟种子具有漏善、不善性,是前六识有漏善恶业所熏成的种子,为招感异熟果的增上缘种。异熟种子又称业种子,有善恶、共不共的不 同。由此二类种子,因缘成熟时展现出宇宙人生的千差万别现象。二种种子又是怎样转变成宇宙人 生的差别现象呢?根据前面对种子
10、性质和定义的说明,可以看出名言种子是思想,是观念,又是构成诸 法 的质 料,亲因;业种子,是动力,是 目的,是形成事物的助缘。在人类文明史_L,任何一物的产生,无不由人的思想、观念,及实际需要(动力),生存目的,然后才能创造出。由此,从原始人的钻木取火,制造简单的劳动工具,到今天的原子武器,人造卫 星,电子科学,这 一切 的一 切,都是人心所创造的,假如离开人心,历史将是一片空白,所以说一切唯心造。难曰:人类文明固然 可以说是人心所造,根身器界,山河大地又该怎么理解呢?答日:山河大地、根身器界主要由我人的业种所感,业种子有共不共二种:由共相种成熟变似器世间相,不共相种成熟变似根身。又有情所缘的
11、器世间,是有情各自变现,以自所变为 自所缘,譬如一室千灯,-一灯 光皆遍照全室,光光相似,互相涉人而不相障碍。果能变,又日缘变,变现义,是从认识论的角度说明唯识。即八识 自体现行时,各各变现相见二分,见分为能缘之心,相分为所缘之境,这是继承了解深密经的诸识所缘,随心所现的思想。体现在日常生活中的是境随心异。如大智度论譬喻说:有个美丽 的女郎,贪欲人 见 了,就觉得她如夭使般的净妙,心生染著;修不净观的人 见 了,认为她是一具秽器,没有一点清净可爱;与他相等妇女见了,不觉妒火 中烧,咳心勃起,漠不相关的见了,犹如见到普通的人物一样,没有什么特殊的感觉。这个女郎,如果的确是美丽 漂亮,那么无论什么
12、 人见了之后,都应是净妙的,反之,都应该认为丑恶不净,事实不然,足见好恶、美丑、都是髓我们心识所现,没有实在外境。在列子说符卷八也记述 了 这样一个故事,说有一个人 丢失了一 把 斧子,怀疑邻人 的儿子偷去了,察看那人的走路、语言、行动,无不象偷斧子的样子,不久从山谷里捡回斧子,再看邻人的动作、言语,一点都不象偷斧子的人。这也说明了唯心所现,同是一个邻人,当失 去斧子时,心 中所现邻人是窃斧子 相;得到斧子后,所现邻人则不似窃斧子了。又如我们适意时所 见到的一 切,无不是美妙圆满,充满着生机;但到心境不愉快时,所 见到的景像,都会觉得暗淡无光,不期然的产生凄凉感,所以在历代诗词中,同样是歌咏秋
13、天:在隐士的眼 里,是那样的恬静、自然,给人以悠然自得、安祥自在的感觉。如陶渊 明的“采菊东篱下,悠然见南山,山气日夕佳,飞鸟相与还,此中有真意,欲辨已忘言。”在具有奋发向上 的文 人心中,却显得生气勃勃,胜似春天,如刘禹锡 的“自古逢秋悲寂客,我言秋日胜春朝,晴空一鹤排云 上,便引诗情到碧霄。”在失意文人看来则是萧瑟、凄凉、清冷、孤独。如李馒的“无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋,剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。”又如杜甫的“风急天高猿啸哀,诸清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客,百年多病独登 台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新 亭浊酒杯。”同样是秋 天,各
14、人心情不 同,所现各异,足见外境不实,唯心所现。通常我们同看一部书时,也往往所见不一,如鲁迅研究红楼梦时 说:经学家见易,道学家见淫,才子看见缠绵,革命者看见排满,流言家看见宫阖秘事。同样是佛教经典,无神论者看来,是迷信,是鸦片,佛弟子认为是真理,是堆则。良由 认 识不同,所 见各异,说明 了各人所缘境界,是各人自心所现 的。实,唯心所变。摄大乘论在论证唯心无境时引用偏颂,以说明 类似的道理。如摄论.所知依品说:难 断难遍 知,应知名共结,琦伽者心异,由外相大故,净者虽不灭,而于中见净,又清净国土,由佛见清净。是说外界不实,于 同一处,染者见染,净者见净。同论又引颂说:诸渝伽师于 一物,种种胜
15、解各不同。种 种所见皆得成,故知 所取唯有识。瑜伽师随着种种不同胜解,显现种种不同境像,从实践的经验中体验到诸法唯识,应该说这是促成唯识理论建立的主要原因。六、从业力上说明唯识五、从实践上体验唯识唯识学又称瑜伽学,唯识宗的最根本论典称为瑜伽师地论。瑜伽,汉译相应,是智与境,或行与理的一种契合。瑜伽师是三乘行者,由闻思次第习行如是瑜伽,随分满足,辗转调化诸众生者之称也。因此,印度的瑜伽师,也就是中国所说的禅师。瑜伽师地论是三乘瑜伽师修行所依 的论典。唯识学之所以又称瑜伽学,主要因为诸法唯识理论的建立,不但出自如来亲口宣说的 经典,更 重要 的是还有瑜伽师的亲身体验。正如前面所引阿毗达磨大乘经所说
16、的三种胜智随转妙智:一、得心自在菩萨,即八地以上菩萨,能随他的增上胜解力,使诸境显现,如变大地为黄金,搅长河为酥酪,变火为水,变水为火,随心所想,所变皆成。二、得奢摩他修法观者,随其所观苦、空、无常、青、白、赤、黄、不净、清净,都能显现。三、得无分别智者,在无分别智现在前时,一 切境相都不显现,由此说明外境不外境虽然不实,但在我们业力相似的人类看来还大致相同,如果依业力不同的各类有情所 见去看,则大相 逗庭了。在唯识家的经论中往往喜欢引用这样的 一个例子,作为唯识无境的论证。如摄大乘论增上慧分说:鬼、傍生、人、天,各 随其所应,等事心异故,许义非真 实。这个颂古人称为一心应四境,是说于同一处,如我们所见的江河流水,在具足福报的天人看来,是青色的琉璃世界;在罪业深重的饿鬼看来,成为一团猛烈的火 球,或是一堆秽浊的脓血 了;在傍生界的鱼虾见 了,则是 一座美丽的水晶宫,为安身立命之 所在。这说明 了客观 上 没有独立 的境界,我 们所 见到的一切,都是随着我们的业识所
