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1、中庸中庸 全文及翻译全文及翻译【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜 怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之 达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （第 1 章） 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不 可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的 地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地越是明显，越是细 微的地方越
2、是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表 现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。 “中”，是人人都有的本性； “和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。中庸原文及译文2：君子中庸，小人反中庸 【原文】仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也， 小人而无忌惮也。（第2章） 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中， 无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 ”中庸原文及译文3：最高的道德标准 【原文】子日， “中庸其
3、至矣乎！民鲜能久矣！”（第3章） 【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣： 贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 ”（第4章） 【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头； 愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太 过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。 ”中庸原文及译文5：隐恶扬善，执两用中 【原文】子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执
4、其两端，用其中于民。 其斯以为舜乎！”（第6章） 【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近 话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳 适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”中庸原文及译文6：聪明反被聪明误 【原文】子日：“人皆日：予知。 驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：予知。 择乎中庸，而不能期月守也。 ”（第7章） 【译文】孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。 ”中庸原文及译文7：牢牢抓住不要放弃 【原文
5、】子日：“回人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。 ”（第8章） 【译文】孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地 把它放在心上，再也不让它失去。 ” 【原文】子曰， “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 ”（第9章） 【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中 庸却不容易做到。 ”中庸原文及译文9：什么是真正的强 【原文】子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道， 南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流， 强哉矫！中立而不倚，
6、强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！ ”（第10章） 【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽 容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有 这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所 以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强 啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变， 这才是真强啊！”中庸原文及译文10：正道直行，默默无闻也不后悔 【原文】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵
7、道而行，半途而废，吾弗能 已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。 ”（第11章） 【译文】孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来 记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是 半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默 默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。 ”中庸原文及译文11：君子之道费而隐 【原文】君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫 妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故 君子语大，天下莫
8、能载焉；语小，天下莫能破焉。 诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。 ”言其 上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 （第12章） 【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高 深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道， 但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的 地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点 儿也分不开。 诗经说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。 ”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。中庸原文
9、及译文12：道不远人，远人非道 【原文】子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 ”“诗云：伐柯伐柯，其则不远。 执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。 改而止。 ” “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 ” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎 弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢 不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”（第13章） 【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。 ”“诗经说：砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。 握着斧
10、柄砍削斧柄，应该说 不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人 的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。 ” “一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别 人。 ” “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的， 我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该 对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的 德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力； 言谈却不敢放肆而无所顾忌
11、。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子 怎么会不忠厚诚实呢？”中庸原文及译文13：素位而行，安分守己 【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无 入而不自得焉。 在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。 ” （第14章） 【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。 处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边 远地区，就做在边远地区应做的事；处
12、于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论 处于什么情况下都是安然自得的。 处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人， 这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。 所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立 身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。 ” 中庸原文及译文14：行远自迩，登高自卑 【原文】君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。 诗曰：“妻子好合，如鼓 瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。 ”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章） 【译文】君子实行中庸之道，就像走远路
13、一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。 诗经说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽， 和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。 ”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意 了啊！”中庸原文及译文15：无所不在的道 【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天 下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。 诗曰：神之思，不 可度思，矧可射思。 夫微之显，诚之不可掩如此夫！”（第16章） 【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体 现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净
14、心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无 所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。 诗经说：神的降临，不可揣测，怎 么能够怠慢不敬呢？从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”中庸原文及译文16：天生我材必有用 【原文】子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保 之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。 故栽者培之，倾者覆之。 诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命 之，自天申之。 故大德者必受命。 ”（第17章） 【译文】孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财 富拥有整个天下，
15、宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到 他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。 所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的 就遭到淘汰。 诗经说：高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受 上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。 所以，有大德的人必定会承 受天命。 ”中庸原文及译文17：治国平天下的法则 【原文】哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
16、 仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君 子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知 天。 ” 天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五 者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或 学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其 成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知 所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 ” 凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也， 来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨； 敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工则财用足；柔远人， 则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗
