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1、課碩一 朱嵐君 M09709018歐洲科學危機和超越現象學歐洲科學危機和超越現象學第一部分心得摘要第一部分心得摘要摘要：摘要：一、胡塞爾對實證主義的批判一、胡塞爾對實證主義的批判 胡塞爾把歐洲危機的問題提到哲學的高度來認識，指出歐洲危機的根源在於實證主義、懷疑論、非理性主義等錯誤的哲學思潮排擠了歐洲傳統理性主義的精髓。胡塞爾批評實證主義的科學觀是一種殘缺不全的概念 ，因為實證主義看不到主體與客體之間的統一關係，看不到客體的意義是由主體授予的，看不到客觀的事實是依賴於由主體所建立的理論的。他認為理論本身是通過人的理性建立起來的，歸根究柢是人的理性確定甚麼是事實，甚麼不是事實，是人的理性確定存有者
2、的意義。二、胡塞爾對存在主義的批判二、胡塞爾對存在主義的批判海德格的存在哲學探討人的恐懼、憂慮、死亡等問題，企圖通過分析這些問題來闡明人生存在的意義。但胡塞爾對存在主義排斥理性思維的態度十分反感，他認為理性與存有是同一的，是理性讓存有有了意義。胡塞爾對生活世界分析與海德格對人生存在的分析也是相當不同的，科學在海德格的人生存在的分析中是沒有地位的，甚至是有害的；但胡塞爾對生活世界的分析是認為生活世界與科學密切相關。三、做為歐洲人根本的生活危機之表現的科學危機三、做為歐洲人根本的生活危機之表現的科學危機( (一一) ) 科學的觀念被實證化地化約為純粹事實的科學。科學的科學的觀念被實證化地化約為純粹
3、事實的科學。科學的危機危機表現為科學喪失生活意表現為科學喪失生活意義。義。在十九世紀後半葉，現代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配，並迷惑於實證科學所造就的繁榮 。這種獨特現象意味著，現代人漫不經心地抹去了那些對於真正的人來說至關重要的問題。只見事實的科學造就了只見事實的人。如果科學只承認以這一方式客觀的可確證的東西為真的，如果歷史只教給我們，理性一再成為胡鬧，欣慰一再變成煩惱，它過去是如此，並將永遠如此的話，那麼世界以及在其中的人的存在在真理上還能有什麼意義呢？( (二二) ) 文藝復興時期的歐洲人以哲學觀念新設想建立之自律文藝復興時期的歐洲人以哲學觀念新設想建立之自律科學要求具有嚴格地建立
4、起來的真理，但是那種真理並非總是在那種客觀性的意義上被理解的。那種客觀性在方法論方面支配了我們的實證科學，並且它的影響遠遠超出科學本身的範圍，成為支持和廣泛傳播一種哲學的和世界觀的實證主義基礎。實證主義扼殺了哲學，其實在哲學觀念中，早已包含一個意義有關存有秩序的問題；而文藝復興時期重新活躍的新哲學，所追求的是在統一的理論體系裡，用嚴格的科學方式，在具有合理秩序的研究過程中，包含一切有意義的問題，藉此使形上學達到頂點的系統能被建構，進而成為永恆哲學。文藝復興主張，古人是自己明智地在自由理性中塑造自己的人。不僅僅在人的倫理方面，而且整個人的周圍世界、人的政治和社會存在，都需要從自由的理性出發，從一
5、種普遍的哲學觀點出發加以重新塑造。人類真正的存有是追求理想目標，從根本上說，它只有通過哲學-通過我們，才能被實現。(三) 普遍哲學的理想及其內在解體過程普遍哲學的理想及其內在解體過程一種被規定的普遍哲學及其方法的理想，造成了哲學的新時代和它的一切發展序列的開端，然而這種普遍的哲學的理想卻沒有能夠在實際上進一步發揮作用，反而遭遇了一場內部的瓦解。新哲學的奠基是近代歐洲人人性的奠基，它表現在通過並只是通過這種新哲學來徹底地更新自己。我們唯有通過說明那種人性的歷史的統一的意義才能獲得自我理解，並因而獲得內在的支持，這種人性的歷史的意義從來都是通過重新確立任務而產生的，它是推動哲學探索的原動力。古代哲
6、學把追求存有者的普遍知識當作自己的任務，而新哲學奠基於近代歐洲人的人性上，透過新哲學徹底更新自己，表現在他們總體的存在上。心得：心得：現象學的倡導起於歐洲科學危機，胡塞爾認為歐洲科學危機產生於被誤導的理性主義。而歐洲科學的蓬勃發展，支配了人類的價值理念，使人淪為物質化、機械化，使人與人的關係日漸疏離。由歐洲科學危機和超越現象學此書可看到胡賽爾所倡導現象學的最終目的，在於建立一門嚴格的科學知識體系，其認為返回最原始起點的哲學才是最徹底的科學。胡塞爾的思想，充分流露出人文精神的色彩，並極力使理性主義的內涵獲得高度發展，與人有關的問題，是在歷史與生命世界中呈現，科學應以生命世界的探討為前提。從胡塞爾現象學的角度出發，也可以提供教育工作者許多的啟示，教育目的應在於幫助學生認識真實的世界，培養學生用現象學的方法獲得真實知識的能力。所以教育的目的在於幫助學生回歸到真實、互為主體性的生活世界，鼓勵學生透過自發的生命意識與外界事物不斷地接觸，並融入自身的生活經驗中，以自己的超越主體性，體驗更豐富的人生。而對於教師來說，我們若要真正認識學生，教師應該要先去除所有偏見，才能讓各種教育事件，原原本本地呈現自己。
