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1、53 娜拉 4的答案 6 : 郭沫若对易卜生的回应李定清内容提要: 三幕家庭剧 5玩偶之家6是体现易卜生思想和艺术成就的典范作品, 戏剧结尾娜拉的出走及走后会怎样, 为欧洲乃至世界剧坛留下了一个巨大的问号。人们基于不同的立场、 态度和文化语境曾作出种种不同的回答。我国现代作家郭沫若植根于中国文化语境, 以理想的社会本位意识为旨归, 在 5写 在 3三个叛逆的女性4后面 6、 53娜拉4的答案6等文章中对易卜生的 / 问号0作出了经典的中国式回应,并以秋瑾为例, 为中国 /娜拉0指明了走向革命的出路, 抒写了激进的革命情怀。关键词: 郭沫若 易卜生 5玩偶之家 6 秋瑾 回应作者简介: 李定清,
2、 襄樊学院中文系副教授, 华中师范大学文学院比较文学与世界文学博士研究生, 主要 研究比较文学与文学批评。T itle : An answer toADoll. sHouse : GuoMoruo. sResponse to Ibsen Abstract: The three2act family playADoll. sHouse ,a work which f ully embodies Ibsen. s ideas and art a2chieve men, tleaves the Europe and the whole world a big question ,that is :
3、what will happen after Nora. sleaving ? Based on different positions ,attitudes and cultural contexts, people have given various answers to thisquestion.In his essouys like /W riting after - Three RebelliousW o men. 0, / An answer toA Doll. sHouse0, Chinese contemporarywriterGuoMoruo gives a typical
4、 Chinese responsewhich rooted in Chinese cultural con2text and oriented by his ideal social sense . He takesQ iu Jin as an example to sho w ChineseNora. s a revolu2tionaryway2 out and expresses his radical revolutionary feelings. K ey words : GuoMoruo Ibsen ADoll. sH ouse Qiu Jin responseAuthor: Li
5、Dingqing is associate professor at the Chinese department ofX iangfan College(Xiangfan 441053 ,China) and a Ph . D.candidate at the School ofLiterature ofCentral China Nor malUniversity ,specializing inco mparative literature and literary criticism .Emai:l ldq_xf163 . co m.三幕家庭剧5玩偶之家 6是体现易卜生思想 和艺术成就
6、的典范作品, 描写的是娜拉与丈夫海尔茂之间由 /和睦 0转为决裂的故事。戏剧的高潮在结尾, 觉醒后的娜拉毅然离开伪善的丈夫, 抛别儿女走出玩偶之家, /砰 0地一声关上大门, 为 欧洲乃至世界剧坛留下了一个巨大的问号。娜拉走后怎样? 她将怎样生活下去? 是堕落还是回来? 有没有其他解决途径? 如此之类的问题不一而足。人们基于不同的立场和态度, 一直延续着 种种不同的猜测。在我国, 鲁迅、 胡适、 郭沫若三位文坛巨子曾分别为娜拉指出过不同的出路, 体现了不同的文化个性和文化选择。鲁迅出于个人 本位主义文化立场, 在 /娜拉走后怎样 0一文中指出了娜拉不是堕落就是回来的出路, 明显体现着 由 /启
7、蒙0到 /立人 0的文化指向。胡适在/ 易卜生主义0一文中, 基于自由人本主义世界观指出了娜拉/ 救出自己 0、 走向个性解放的出路, 演绎的是他/ 健全的个人主义 0的文化逻辑。而郭沫若 以理想的社会本位意识为旨归, 在 /写在 5三个叛逆的女性6后面0、 / 5娜拉6的答案0等文章中, 通过历史分析和前瞻性判断, 并结合中国文化语境,指明了娜拉走向革命的出路, 抒写的是激进的革 命情怀, 对易卜生的/ 问号 0作出了经典的中国式回应。本文即由此着眼, 具体探讨中国文化语境中郭沫若对 5玩偶之家 6的接受和阐释。 郭沫若接受易卜生是经由日本文化的转换而209李定清: 53娜拉4的答案 6:
8、郭沫若对易卜生的回应间接达成的, 大致始于日本留学时期。当时正值西学东传的高峰时期, 日本是西学东传的中转站, 正是在此过程中, 郭沫若间接获得了接近 / 北欧文学、 法国文学、 俄国文学0的机会, 开始接触到介绍易卜生的文字和翻译的戏剧作品。 1921年,在日本受困于转学烦恼之中的郭沫若, 开始借读 书消愁, 读了大量文学和哲学之类的书籍, 其中也读了/好些易卜生的戏剧 0(郭沫若, / 创造十年 074)。5玩偶之家6在他的心目中留下了深刻的印象, 出走的娜拉奠定了他此后创作中挥之不去的 形象记忆, 他于 1923年创作的 5卓文君 6、 5王昭君 6等剧就留有娜拉的 / 身影 0。自此以
9、后, 无论在创作还是研究上, 易卜生及其塑造的娜拉形象 已成为他经常关注的戏剧符码。 1926年, 郭沫若在 /写在 5三个叛逆的女性 6后面 0一文中说, 他请出历史上的卓文君、 王昭君、 蔡文姬 /三个叛逆的女性0, 实在是为了适应现实斗争的需要, / 借史 实的影子0/ 来说自己的话 0。他还特别强调他准备写作的蔡文姬 / 完全是一个古代的 -诺拉 . 0( /诺拉 0即娜拉 ) ( 362)。但随着时代的发展, 郭 沫若心目中的娜拉形象也在发生变化, 从争取个性自由的 /出走 0跃升为向往并投身革命洪流的/ 出走0(钟翔 4)。 1942年 7月所作的53娜拉 4的答案6充分表达了这一
10、新意向, 同时也是郭沫若 诠释娜拉形象的经典作品, 显示了他接受 5玩偶之家6更具激进和革命品位的价值取向。郭沫若 / 5娜拉6的答案 0对易卜生 5玩偶之 家 6的回应, 不是专注于 5玩偶之家 6的具体的文本解析, 而是基于当时中国文化语境所做的推演,并以秋瑾这一与娜拉有着相似经历的中国女性的人生发展轨迹为参照, 探讨了出走后的娜拉的出 路问题。与鲁迅、 胡适不同, 郭沫若认为, 象娜拉这类具有叛逆精神的女性, 要想寻求真正的出路,首在获得自身真正的解放, 而自身真正的解放, 却必须建立在社会制度改革的基础上。他在 1926 年就说过, / 女性的解放, 怕和无产阶级的解放一样, 一时总不
11、能达到完满的目的吧 0, / 本来女权主义只可作为社会主义的别动队, 女性的彻底解 放须得在全人类的彻底解放之后才能办到 0(/ 写在 5三个叛逆的女性 6后面 0354- 355)。进而郭沫若大声呼唤: 中国妇女应该觉醒了, 应该象娜拉那样无所畏惧, / 离开伪善的丈夫 0, 抛别自己/ 所 不能负责的儿女 0, 走出/ 玩偶之家0, 寻求独立解放之路。这无论在当时还是现在都是振聋发聩的。之所以如此, 一方面表明了郭沫若对易卜生的认同, 更为重要的是他基于中国文化立场所表 现出的对中国妇女问题的关注。为此, 郭沫若在/ 5娜拉 6的答案 0开篇即说, 5玩偶之家 6描写了一位觉悟了的女性娜拉
12、, 她离开伪善的丈夫, 抛别儿女, 由玩偶之家逃了出来, 解放为独立自主的 人。但出走后的娜拉究竟往那里去? / 关于这个问题的答案, 易卜生并没有写出什么, 但我们的先烈秋瑾是用生命来替他写出了0( 705), 开宗明义道出了文章的要旨, 中国女性秋瑾所选择的人生 道路就是娜拉的答案。 从这里我们不难看出郭沫若指明娜拉出路的文化立场: 理想的社会本位意识。因为易卜生的娜拉 /由被人所玩弄的木偶, 解放为独立自主的人 0, 实际上只是精神方面的解放者; 而他所做出的答案 (秋瑾的道路 ), 则不仅是精神上的更是行动上的解放者, 所以郭沫若说秋瑾 / 正是四十三年前不折不扣的中国的娜 拉 0(/
13、 5娜拉 6的答案0706)。秋瑾是我国近代著名的女民主革命家, 杰出的妇女解放运动的先驱, 字璿卿, 号竞雄, 又称鉴 湖女侠。祖籍浙江绍兴, 出身于仕宦之家, 少年时好剑善骑, 蔑视封建礼教, 有花木兰、 秦良玉之称。她在 25岁以前, / 也曾经过一段玩偶家庭的生活 0。 1896年秋瑾与湖南湘潭王延钧结婚, 曾生 子女各一人, 婚后生活不幸, 过着玩偶一般的生活。但庚子事变引发了她思想上的激变, 尤其是接受5警世钟 6、 5猛回头 6等新思潮影响以后, 对 清朝政府的腐败更是不满, 她不愿作男人的附庸,决心离家出走, 献身革命。关于这一点可以从秋瑾女友徐自华的 5墓表 6见出:/自以与
14、时多忤,居常辄逃于酒。然沉酣以往, 不觉悲歌击节, 拔剑 起舞, 气复壮甚。所夫故纨绔子, 至是竟不相能。值庚子变乱, 时事益亟, 君居京师见之, 独慨然太息曰: 人生处世, 当匡济艰危, 以吐抱负, 宁能米盐琐屑终其乎? 0此时秋瑾的叛逆性已经显露出来。 所以在 / 5娜拉6的答案 0中郭沫若认为这时的秋瑾不愿为柴米油盐这些琐碎之事终其一生, 其实是不愿和 /不相能的纨绔子 0永远过着虚伪的生 活。不仅如此, 郭沫若还引录秋瑾的一首 5述怀 6诗, 详析她的思想斗争与激变。他说秋瑾的这首述怀诗在她悲歌慷慨的遗著中是最值得击节的一首, 它抒发的是女诗人在毫无情爱的夫妇生活里 的 /懊恼襟怀 0
15、、 / 支离心绪 0。秋瑾的丈夫王延钧是捐纳出身的小京官, 与其 /不同调 0。在这种尴210 世界文学评论尬的/不同调 0的困境里, 难以割舍儿女之情和高堂老母的丝丝白发让她难以抉择但又不能不作出 抉择。两条路摆在秋瑾面前, 一是用 /伦常观念 0消解/懊恼襟怀 0与 /支离心绪 0, 或自暴自弃、 郁郁终老, 或借酒浇愁、 抱恨终身, 继续演出中国才女的人生悲剧。一是凭新的时代精神, 超越 / 懊 恼襟怀 0与 /支离心绪 0, 采取叛逆旧传统道德的行动, 投身于火热的社会斗争。事实上, 秋瑾最初选择的是第一条路, 明显地是一位形同玩偶的牺牲者, 但后来她觉醒了走上了第二条道路。郭沫 若对
16、秋瑾的这一转变十分赞赏: /她终于以先觉者的姿态, 大彻大悟地突破了不合理的藩篱, 而为中国的新女性, 为中国的新道德, 创立了一个新纪 元。她终于抛别了那种不合理的家庭, 而清算了自己的 -懊恼襟怀 . 与 -支离心绪 .。在四五十年前, 中国已产生了这样一位勇敢的女性, 单只这一着已经就足以使我们赞美, 而毫不夸大的可以称 之为革命家的0 ( / 5娜拉6的答案0706)。更难能可贵的是, / 出走 0的秋瑾, 其 /革命性并未止于此 0, 她没有 /中途屈服, 又逃回厨房去0。理所当 然, 她更不会堕落, 或投水自杀。郭沫若引用秋瑾诗文的目的, 旨在为她成为一个 /女性解放者0做好铺垫, 把女性的解放与社会革命结合在一起。如果说转变过程中的秋瑾与易卜生的娜拉尚 无多大不同的话, 那么她走进革命以及从事革命活动确实为众多的/娜拉 0们指明了一条新路经。郭沫若在此举譬陈去病的 5秋瑾女侠传略 6和秋 瑾自己的5敬告姊妹们 6, 细致而微的展现了中国娜拉的新女性特点。比照依然沉沦在十八层地狱里的二万万女同胞, 她们尽管头儿梳得光光的; 足儿缠得小小的; 花儿朵儿, 扎的镀的, 戴着
