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1、第一讲 宗教的起源和发展第一节 宗教的起源一、关于宗教起源的基本观点 1、西方宗教学者的观点 “单一神教”起源论 “万物有灵论” “巫术论” “图腾论” 、宗教信仰者的解释 3、西方无神论者的解释产生宗教的认识根源：产生宗教的心理根源：产生宗教的自然根源：产生宗 教的社会根源。宗教的起源问题十分复杂，宗教作为一种普遍存在的社会意识现象，它的内容只 能是现实存在状况的反映，它产生和发展的根源最终也只能存在于各种客观因素总和 构成的社会历史条件之中。宗教是人为的产物，没有人的存在就不会有宗教的起源问 题。因此马克思主义宗教观认为，宗教产生的根源不在天上，而在人间，它随着人类 社会的产生、发展而产生
2、和发展，随着时代的变迁而发生形态上的变化。宗教产生的 四大根源在人类社会中必将长期存在，因此宗教消亡的日期还十分遥远。马克思主义 宗教观认为，只有在人与自然、人与人之间的关系明白而合理的时候，也就是恩格斯 所说的当“谋事在人，成事也在人的时候”，也如毛泽东所说：“人们自觉地改造自己 和改造世界的时候”，宗教产生、发展和存在的四大根源才会消失，这是一个相当漫 长的历史过程。4、马克思主义唯物论者的宗教起源观点 二、关于宗教起源的基本理论吕大吉在宗教学纲要中指出：“宗教发端于原始时 代的氏族社会，是随着氏族制度的形成而产生的；人类最早 的宗教是原始氏族制度的伴生物，是作为氏族制度的上层建 筑而出现
3、的。”迄今发现的人类最早的宗教遗迹是反映灵魂观念和亡 灵崇拜活动的原始墓葬。墓葬开始于旧石器时代的中期，普 遍化于旧石器时代晚期和新石器时代，而这一时期正是氏族 和氏族制度逐渐形成的时代。一般说来，氏族和氏族制度的遗迹与宗教的遗迹一样都 是出现在旧石器时代的中晚期，而且宗教的遗迹往往也是氏 族的遗迹。二者在时间和空间上叠合不是偶然的，而是存在 着内在的联系。第二节 原始宗教一、原始宗教是原始社会一定阶段的产物 （一）宗教不是人类与生俱来的人类社会的初期是没有，也不可能有任何 宗教观念的，当人们的思维发展到一定高度， 宗教观念和总价崇拜活动才可能产生。 （二）人类最早的宗教遗迹神灵观念和宗教仪式
4、的出现标志着原始宗 教的形成，这是一个自发的过程。二、氏族制度是宗教产生的社会基础宗教是人类社会发展到一定阶段的产物。作为一种社会意识和社会现象，它的产生必有一定社会基础。只有找到了原始宗教赖以产生的社会基础，才能说明宗教只所以出现的客观依据，也才能进一步发现宗教的本质及其发展的动因。（一）宗教遗迹与氏族同期出现（二）氏族社会是宗教产生的社会基础对已故亲人的思念以及由此产生的崇拜；氏族行为规范的制度化及崇拜。（一）特点：原始宗教是原始社会发展到一定阶段产生的以反映人和自然矛盾为主 要内容的初期宗教。它以多神崇拜和巫术控制为主要特征，包括动物崇拜、自然崇 拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等。 原
5、始宗教的宗教观念非常朴素，崇拜对象非常直观； 原始宗教的神灵崇拜具有个别性和多样性； 原始人信仰的主要目的是为了现实生活； 原始宗教的某些活动，也能够产生一种增强民族团结或部落团结、增加人们同自 然作斗争的勇气和力量的派生作用； 原始宗教是维护当时社会秩序的有力工具。 没有欺骗意义。 （二）意义： 是人类独立思维的开端。 是人类科学观念产生的母体。 宗教培养了人类早期的道德规范三、原始宗教的特点及意义第三节 国家宗教一、国家宗教的产生：随着国家的产生，原始宗教也向国家宗教过渡。 二、国家宗教的特征： 1、崇拜对象由多神转变为主神（至上神）或一神 ； 2、社会上形成以宗教为职业的阶层； 3、具有
6、种族性或民族性。国家宗教的产生标志着人类文明发展的进步。人类历史上最早的文 明、最早的国家与最早的国家、民族宗教是同源的。第四节 世界宗教一、世界宗教的概念：民族性与世界性。 二、世界宗教的特点： 1、超国家、超民族性。 2、创建性。 3、组织系统性。 三、世界宗教形成的原因： 1、宗教自身的原因 ：崇拜对象的超世界神圣形象； 2、社会原因：民族与国家间的斗争。 四、世界宗教的发展趋势 1、世俗化和自我革新趋势； 2、神学思想的多元化趋势。结束万物有灵论万物有灵论认为原始人 根据睡眠、出神、疾 病、死亡、梦幻的生 理心理现象的观察推 论出与身体不同的灵 魂观念，而应用于万 物便产生万物有灵论 ，以致形成万物崇拜 。图腾论图腾论主张图腾崇拜 是一切宗教的起点。 然而图腾是不同婚姻 集团和氏族的标志， 图腾崇拜是与氏族制 度一起形成的，民族 学的大量资料有力地 证明图腾崇拜是原始 时代氏族社会的制度 性的宗教崇拜活动。（壮族的鼓崇拜，上图 为精美的壮族世传铜鼓)图腾崇拜彝族的虎符崇拜草原上的雄鹰崇拜图腾崇拜蛇崇拜龙崇拜祖先崇拜祖先崇拜祠堂
