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1、12010082512 现当代文学现当代文学 郭廷芳郭廷芳读书笔记读书笔记奥古斯丁奥古斯丁道德论集道德论集作者：（古罗马）奥古斯丁 著；石敏敏 译出版社：生活.读书.新知三联书店出版日期：2009-05-01作者简介奥古斯丁，四五世纪西方教父，希波主教，基督教思想史上最重要且对后世影响最深远的神学家，被大公教会传统尊称为“恩典博士”。奥古斯丁的神学观点集早期基督教思想之大成。奥古斯丁著作等身，最著名的有上帝之城、忏悔录、道德论集等。 文集简介道德论集是奥古斯丁神学思想在伦理上的表达，是奥古斯丁最重要的伦理学著作之一。本书收录了九篇文章，分别讨论自制、婚姻的益处，寡居和贞洁，说谎的伦理，灵性与肉
2、体的高低互补关系，死者礼仪中真正展现的信心等。从这些论著中，可以看到基督教即使在获罗马帝国承认其合法性后，在信徒生活上仍然面临各种各样的挑战。奥古斯丁的这些不同文章是对于种种问题的回应，包括说谎、自制、贞洁、如何料理死者等看似简单，但无一不关涉基督信仰的“大事”。 借着九篇不同主题的文章，我们可以深入了解奥古斯丁的伦理思想和神学洞见。 我们也可以看到他建构神学的方法论,包括运用同时代哲学思潮以及借鉴圣经诠释和修辞传统来论述论证思想思想的过程.精彩书摘和文本阐释精彩书摘和文本阐释一，一，论自制论自制1，自制是神的恩赐。我们看到所罗门智训上写着，若不是出于神的恩准，谁也不可能克己守节。但关于那更伟
3、大、更荣耀的自制本身由此才有克己守节，远离婚约主说：“这话不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。”而且，若不禁止非法交媾，就不可能保证婚姻的贞洁（chastity），所以使徒在论到两种生活，即婚姻生活与独身生活时，宣称两者都是神的恩赐，他说：“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”、第第 4 页页2， 有许多东西我们不是用身体上的口说的，而是用心灵大声呼喊出来的；而心灵若是保持缄默，嘴巴就无话可说。因而只要不是从心里发出来的，就不会有声音四下流散；但只要是从心里发出来的，并且是恶，尽管舌头没有动，也会玷污灵魂。因而必须在心里设立自制，因为就是嘴巴不说话的时候，
4、里面的良知还可能说话。正是因为有了自制之门，才能遏制邪恶的念头，使它不至于从心里萌发出来 第第 5 页页3， 经上说的话绝不是虚言：“一切事工的开端是话语。”人可以双唇紧闭、舌头沉默、不声不响地做很多事，但他们若不在心里开言，就不可能借身体将行为做出来。因此，有许多罪在于内心的话语，并没有外在的行为；而任何外在行为上的罪，无不是出于内心的话语。如果在心口设立自制之门，就可以保证两者的纯洁和清白。 5-6 页页4， 因而，只要在心灵之口边上设立自制之门，因为一切污秽人的都是从心里出来的，不让任何这样的东西从这里发出来，其结果必然是一种纯洁状态，于是良知就可以在里面欢欣雀跃。尽管还不是完全的，但自
5、制已无须与邪恶争战。只是如今，情形还远非如此，只要“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争“，我们就必须警惕，不可偏向、认同我们在自己里面所感受到的邪恶。一旦那样的偏向出现了，就会从心灵之口发出污秽人的东西。但借着自制可以阻挡这种偏斜，情欲之恶一一圣灵与之相争一一就不会伤害到人。8页页在论自制一章里，奥古斯丁在论自制一文中，奥古斯丁首先指出自制是出于神圣的恩赐，好叫人心不偏向恶言，也不为罪辩解。这不单指人肉身低级部位的欲望，也包括整个人的存在，因为一切污秽人的，不管是出自内心的言语或是外在的行为，都是从心发出，因此只要在心灵的界线设立自制之门，就可以保证两者的纯洁和清白。心灵若得纯洁，”良知:就可欢欣
6、雀跃，人也才可以在自制的生活中将身体当做“义的器具“献给公义的上帝。对于情欲和圣灵之争，他认为代表了善恶两种对立的本性和原则，这是有所偏颇的。奥古斯丁主张基督与教会，丈夫与妻子、圣灵与教会的联合模式中，“前者为后者的利益出谋划策，后者则伺奉前者”只要一方支配另一方顺从，则一切都是良善的。他也指出，尽管身体不同于灵魂但也并非和人的灵魂格格不入，因为人是由身体和灵魂共同构成的。耶稣基督的“道成肉身”就是上帝亲自取了人的整体，为了让全人的受造本质得到释放。所以，克制情欲既合乎人性也完成人性。二，二，论婚姻的益处，论圣洁的童贞，论寡居的益处论婚姻的益处，论圣洁的童贞，论寡居的益处1，人类社会的第一种自
7、然纽带就是夫妻。神造他们不是分别造，然后把他们联合起来，似乎把两个不同的东西合在一起。神造他们乃是从一个造出另一个，还在肋旁立有标记，表示她从这里出来形成，这是合一的力量所在。43 页页2， 经上所记的话“遍满地面，治理这地“要从另外的意义上去理解，也就是说，是指生命和力量的完全和成就，因而对“生养众多“要理解为心灵的进步，美德的丰富，如诗篇里所说的，“你们要多多加增我的灵魂和美德“。至于后代子孙，并没有赐给人，只是由于犯罪，此后就必然有死亡和离世。4444页页3， 因而，人要对荣誉、两性之间的彼此事奉保持良好信心，尽管双方的肢体己经衰弱，几乎像尸体，然而灵魂的肢体更好地联合在一起，贞洁一如既
8、往，越能经受考验就越纯洁，越能保持平静就越安全。婚姻也有这样的好处，属肉体的或青春的纵欲，虽然是不好的，但婚姻可以把它真诚地用到生育儿女上，这样，婚姻的结合就不啻是把邪恶的情欲转化为某种善事。其次，经过父爱母爱的锤炼，这种情欲得到抑制，只是以比较温和的方式蔓延。因为炽热的情欲之中加入了某种严肃性，当夫妻彼此结合时，他们记着自己是要为人父母的。45-4645-46页页4， 肉体本身是软弱的，无法自我约束，但婚姻的信约是不能解除的。肉体本身会受到纵欲的侵扰，但婚姻是贞洁生育的种方式。尽管利用丈夫满足淫欲的目的是羞耻的想法，但除了丈夫不愿有别的性关系，除了与丈夫生儿育女，不为别人生养，这是可敬的。因
9、而结了婚的人彼此之间不仅有性关系本身的信约，就是为了生儿育女，这是人类在这必死状态中最初的关系，而且在一定意义上，还有担当彼此的软弱这种相互义务，以避免非法的性行为。4848页页5 因而，不能说婚姻与淫乱是两种恶，只是后者更恶，而要说婚姻与自制是两种善，只是后者更善。正如不能说暂时的健康和疾病是两种恶，后者更恶，而要说健康与不朽是两种善，后者是更高的善。同样，不能说知识与虚妄是两种恶，后者更恶，而应说知识与仁爱是两种善，仁爱是更高的善。因为如使徒所说的，“知识也终必归于无有“，只是现在还必不可少，而“爱是永不止息“。因而这世人的生育，因婚姻而来的事，也必归于无有，而摆脱一切性行为的自由既是此世
10、天使般的作为，也将持续到永远。正如义人进食比渎神者禁食更好，同样，忠贞者的婚姻高于不敬者的独身。5151页页6， 由此我们必须明白，我们不可认为婚姻是恶，因为若没有婚姻，就不可能成就寡妇的贞沽，童女的纯洁 5252页页7， 我们必须认为，神所给予我们的事物，有些是以其自身为目的的，比如智慧、健康、友谊有些是为获得其他东西所必不可少的，比如学习、饮食、睡眠、婚姻、性爱。这些事物中，有的是获得智慧所必不可少的，比如学习，有的是为了健康的目的，比如饮食和睡眠，还有的是为了建立友谊，比如婚姻或性爱。婚姻是维系人类的繁衍生息，而友谊则是一种大善。由此而言，结婚是好事，因为生养儿女，治理家务;但不结婚更好
11、，因为不求这样的事，只求人与人之间的友谊本身，这是更大的善。52-5352-53页页8， 食物是人维持生命的必需品，性交是人类繁衍生息的必须行为，两者不是没有一点肉体愉阻，但这种愉悦被降低，通过克制降低到本性之用，而不能变成情欲。但是，为维系生命有时会吃一些不当食物，为求家族繁衍也会行不当性事，就是淫乱或通奸。不当食物是肚腹与咽喉的奢侈，不当性行为是出于情欲，不是为了家族。正如有些人过分贪吃的食物仍属于合法食品，同样，夫妻之间的过分性行为仍属于可宽恕之事。6161页页论婚姻的益处论婚姻的益处9， 童贞并不因其是童贞就是可敬的，而是因为它是献给神的z虽然童贞是在肉身上，但它是通过圣灵的敬虔和忠诚
12、守的。借着这样的方式，即使是身体上的童贞，也成为属灵的，发誓守这样的童贞是出于虔敬的自制。正如若不是罪先怀胎在灵里，没有人会过分使用身子。同样，若不是贞洁早已根植在灵里，没有人能守身体的自制。进一步说，婚姻生活的自制虽然是在身体上持守，但仍然归于灵魂，不归于肉身，正是在灵魂的规范和指导下，肉身才把自己的活动限制在特定的婚姻状态中，不涉足其外. 8484页页10，一个己婚女子比一个还未出嫁的童女更快乐，因为后者还在向往之中，前者已经拥有，尤其是还未与任何人订婚的童女，就更是如此。前者学习使一人喜悦，就是她所交托的人F后者则要取悦于多人，不知道她将交托给谁，由此她必须心守节制，警惕人群知道自己在人
13、群中不是找通奸者，而是找丈夫。唯有圣洁的童女才会生出圣洁的童女，因为她许配给了唯一的丈夫，把童贞献给基督。她不仅身体上完全是童女，灵上也完全是，所以从她所生的，是身体和灵上都圣洁的童女。8686页页11， 人若愿意守身不嫁，那就不要把婚姻看作是罪的陷阱，唯恐避之不及$而应把它看作一种小善，就像一座小山头，翻越它，然后去信靠更大的山峰一一自制。因为“丈夫活着的时候，妻子是被约束的“。然而从这里上升到寡居的自制，还只是上升了一步，要达到童身的自制，就必须拒绝追求者，把婚姻置之一旁，或者预见到追求者而采取必要措施，越过婚姻。91-9291-92页页12， 你们只要对这样的名心存信、望、爱，就有能力，
14、不是把婚姻作为禁止的事躲避，而是视之为应允的事超越。人越是伟大，隐蔽在暗处的陷阱就越大。因为大名生嫉妒，这是自然而然的事，就像人生儿女一样。同样，大名也生高傲，这两者向来就是她的儿女和伴侣。借着傲慢和嫉妒这两种恶而来的就是魔鬼。因此基督教的整个教规主要就是与傲慢争战，它是嫉妒之母。教规教导谦卑，谦卑才能获得爱，并保守爱。103103页页13 的确，如经上所记“爱里没有惧怕;爱既完全就把惧怕除去“，即除去对人的惧怕，而不是对神的惧怕自除去对暂时的恶的惧怕，而不是对末日审判的惧怕。“你不可自高，反要惧怕。”你要爱神的圣善，怕他的严厉，无论如何不可自高自大。有了爱你就会惧怕，担心自己会大大冒犯你所爱
15、并爱你的。最大的冒犯莫过于你的骄傲使他不悦，因为他是为你才被那些高傲的人所厌恶。那心里所挂虑的，不是世上的事，不是怎样使配偶喜悦，所挂虑的只是主的事，想的是怎样叫主喜悦的人，哪里还有比他的“清洁的惧怕“更能“存到永远“的?其他惧怕不是出于爱，而这种清洁的惧怕不会脱离爱。如果你没有爱，就会惧怕自己毁灭;只要有爱，就不会担心使主不悦。爱驱散那种惧怕，这种惧怕里面运行着爱。111-112111-112页页14 妻彼此相爱，因为他们相互看见;但他们所不见的东西，两人都惧怕自虽然对隐藏的东西，他们往往心生疑惑，但对可见的东西也仍然没有确定的喜乐。你们看他，不是用肉眼看，乃是用信心看，既没有真实的东西可指
16、责，也不会担心会行错事冒犯他。这样说来，你们既然对丈夫有很多的爱，对他岂不更应有大爱吗?因为你们是为了他的缘故才没有丈夫的。他为你们被钉在十字架上，所以你们当让他确立在你们的整个心里，让他占据你们的整个灵魂，这样你们就不会被婚姻所占据。你们既为他的缘故不爱允许的东西，就不可只爱他一点点。所以，只要爱那心里柔和谦卑的主，我就全然不担心你们会骄傲。127127页页论圣洁的童贞15， 婚姻的纯洁是一种善，但寡居的自制是更大的善。所以，这更大的善以那种善的顺服得荣耀，而不是这更大的善得了赞美，那种善就该遭谴责。135页页16 凡生活谨守，无可指摘，不行可羞和邪恶之事的，就是善待自己但人若同时谨守自己的品格，就是同时怜悯别人。对我们来说，自己的生命是必不可少的，对别人来说我们的品格是必不可少的;就是我们出于怜悯服侍他人，对他们的健康有利，同时对我们也大大有益 158158页页17 我们不妨来听听
