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1、烧香供导论夏坝仁波切讲授沈阳北塔正法流通组烧香供略轨那摩古如曼殊郭喀雅！欲行烧香供施者，首先准备铜质或瓷质供炉一个（忌铁质） ，将无烟火炭一块置炉中，以匙取制成之食末，撒于火上，即出上妙香味，此时将炉置于户外，行者于户内依法念诵，以咒力故，即能化出无量数宝器，遍满虚空，四宾客各各安坐受食。食末做法：炒熟之面粉，加三白三甜。三白者，为牛奶、奶酪、酥油。三甜者，红糖、白糖、蜂蜜。调匀研末，再加六香（即竹黄、砂仁、红花、肉豆蔻、豆蔻及丁香，各等量共研为末）与三白三甜掺合，可另加具加持力之甘露丸等，和合为末，贮存器中。皈依发心，诵：诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故
2、愿大觉成。（三遍）自成观音以心光，迎请尊重并功德，悲哀怨债客无余，降临各奉安乐座。次加持烧香：嗡 班甲尔 阿米尔打 滚扎利 哈那哈那吽呸 （甘露明王咒）嗡 娑跋瓦许达 萨尔瓦达尔麻 娑跋瓦许多杭 （观空咒）观成空性，于空性中生起“重”字成诸宽广宝器，其中“嗡阿吽”三字化光，出生圆满具五妙欲之香气，遍满大地虚空一切方处。诵：嗡啊吽 （三遍）那摩 萨尔瓦答塔嘎达 阿瓦洛哥伊叠 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽（七遍或百遍等随力念诵）嗡 根叠 嘎玛 姑那奔嘉 意当木 喀喀 喀嘿伊 喀嘿伊 （七遍）嗡 阿刚 巴当 布白 杜白 阿洛格 更叠 纳微叠 下打 巴尔帝恰吽娑哈南无多宝如来! 南无妙色身如来! 南无广
3、博身如来! 南无离怖畏如来!具五妙欲香馨逸，无漏烧香最胜供，献师本尊与三宝，一切空行并护法，乾闼婆王极喜等，所有无余寻香众，并诸六趣母众生，方神地神及眷属，负债含冤怨仇类，特为昨日及今朝，自亡他杀舍身命，未趣后有中有身，一切无余有情前，供施回向众宾客，如满欲雨皆饱足。愿我灾障悉蠲除，长寿无病增富饶，自在调伏三界众，如心愿行获成就。并愿中有诸有情，悉皆脱离怖畏苦，兼能忆持上师教，速疾往生极乐国。业债怨恨咸解除，一切众生皆悦乐，所有地神方神等，常不散慢作助伴。我亦愿临命终时，得离解肢剧痛苦，往生清净妙刹土，利乐无量诸有情。如是作烧香供者，现前消除诸障碍，究竟证得极乐果位等，具有极大功德。此为比丘洛
4、桑确吉坚赞所撰。吉祥来！此后可加诵：中有境界才现起，八大菩萨指正路，生极乐已复化身，愿度秽土诸众生。犹如虚空藏，享受无穷尽，无诤复无害，自在任受用。从此即结生，清净胜乐土，莲台花蕊中，愿受化生身。达雅塔 嗡 班几智雅 阿瓦菩提尼 娑哈（决定速疾满愿咒）次法施云：如星眩灯幻，露泡梦电云，一切有为法，应作如是观。次实力偈云：以我意乐力，如来加持力，及法界诸力，供养诸圣众，饶益有情故，凡思惟诸事，彼一切随应，愿无碍出生。次奉送云：如是智慧尊诸客，入自性中。诸世间客，由财施而身心成熟，由法施故，解脱身心，各归本处。次回向云：愿以此福得一切，见者位已调过怨，出老病死淆乱波，三有之海趣解脱。次吉祥云：愿昼
5、吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸三宝致吉祥。常时行此烧香供施，现世灾难消除，究竟证得四身佛位，利益甚大。班禅洛桑确吉坚赞大师造严定法师译夏坝仁波切校序 言做“烧香供” ，一能消除业障，二能造积福报。通过“烧香供”修法，可以供养三宝和一切护法神，同时也可以对六道轮回的一切众生布施，以及还清怨怼债主的一切债。所以说，这是一个非常好的造福报和修布施波罗蜜的修法。在藏地，人们常常通过修“烧香供”来驱邪。如果某人家里有什么不吉祥，就修一座“烧香供” ，然后把供香送到一个较远的十字路口。 “烧香供”驱邪的作用很大，对驱除妖魔鬼怪、地神精灵之类所造成的障碍、疾病有明显的效果，同时对事业顺利成
6、办等各方面也有非常大的帮助。通过“烧香供”修法，能消灾免难，增长福禄寿财。今后，大家最好能每天做一次“烧香供” ，如若不然，一周做一次也可以。月称菩萨在入中论 中说：“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。 ”意为当一位佛子（佛子，即发心为利一切父母有情，而寻求速疾证得无上正等觉佛陀果位的菩萨） ，听见有人求布施之声时所生起的欢喜心，远远超过大阿罗汉入寂灭涅槃时所生之乐。连听见有人祈求布施，菩萨且能生起如此之欢喜，何况将自己的一切受用、善根于诸有情，行财布施、法布施、无畏布施，岂不是更加欢喜！那么，为什么菩萨对布施会生起如此的欢喜心呢？因为布施是积累福德资粮诸行中的首
7、位，是菩萨广大行中的第一因，是未来证得福德资粮圆满的佛之报身与化身的根本因，也是解救众生、济拔众生最有效的菩萨大行。所以，莫说行布施生起欢喜心，就算听到有人请求做布施的声音时，也会生起如是的欢喜心。布施可分为三种或四种。如分为四种，就是财布施、法布施、无畏布施和大慈布施。为什么还可以分成三种呢？因为慈布施可包含在法布施的动机菩提心之内，不用单列。这样，布施就可分为财布施、法布施和无畏布施三种。在“烧香供”的修法当中，同时包含财布施、法布施，及无畏布施。财布施就是令其六根满足的妙香布施；法布施是其后的讲法；无畏布施就是以此功德回向给这些众生，令他们脱离三恶道的怖畏，证得无上正等觉佛陀果位。菩萨为
8、什么一定要行布施呢？因为，要证得佛陀果位，就必须具足三身或者四身。三身者，法身、报身、化身；四身者，法身可再分为本性法身和智慧法身，加上报、化身合称四身。其中报、化二身是由福德资粮所生；而福德资粮乃是以菩提心为动机而行布施、持戒、忍辱、精进等波罗蜜所积的资粮。不具足福德资粮，就无法证得报、化二身，也就无法证得无上正等正觉的佛陀果位。再者，菩萨所做的一切身口意的行为，包括寻求证得无上正等觉佛陀果位在内，都是为了利益众生、济拔众生、解救众生。对一切有情，既要令他们现前脱离一切疾病、灾难、痛苦、忧恼、悲伤等种种苦恼，又要令他们最终证得无上正等觉佛陀果位，获得永久安乐。因此，如果我们能像诸菩萨一样，以
9、非常殊胜的菩提心作为动机，以殊胜、如法的布施仪轨作为正式修行，再能以非常殊胜的回向为结行，回向给一切有情父母众生，那么，这在证得无上正等觉佛陀果位的菩提法当中，实乃初善、中善、后善也。此功德必将消除我们当前及修法过程中所出现的疾病、障碍、痛苦等一切违缘，令我们具足一切顺缘。最终，将由于这样殊胜的动机、正行及回向，使我们的善根渐渐变成为证得无上正等觉佛陀果位的无漏善根。所以，我们要经常如法地进行烧香供施。今天所讲的烧香供如意成 （广轨）和烧香供略轨 ，皆为第四世班禅洛桑确吉坚赞大师所造。所依据的导论为欧曲达玛班扎大德所造，名为“哈梅垒森哄阿谮扽斯” ，即空前善说见者有益 。烧香供略轨导论导论最开
10、始，是供养词及立誓部分，“于无比诸上师及无别本尊前顶礼已，无漏烧香供之导论，今将作空前之善说。 ”烧香供导论分为三部分：甲一、供养词；甲二、导论之正文；甲三、作者之名。甲一、 供养词首先，造“烧香供导论”不可缺少的支分，即供养三宝或本尊的供养词：“那摩古如曼殊郭喀雅！”作者要造任何论，首先要顶礼他的本尊，这有两层意思：第一，学佛者无论做任何事情，首先要供养上师三宝及一切诸佛菩萨，这是佛经当中说的。然后才开始造论。其二，为了彻底消除造论过程中的障碍。梵文“那摩”是顶礼， “古如”是上师， “曼殊”是妙， “郭喀”是音，最后的“雅”是前后的连接词， “雅”是指给对方顶礼。合起来就是“顶礼上师妙音”
11、。一般说文殊菩萨、曼殊师利菩萨，为什么又叫妙音菩萨呢？其实，梵文中对文殊菩萨的称呼有很多，如：曼殊希如，就是文殊师利，译成汉文是妙吉祥或妙德；曼殊郭喀，也是文殊菩萨的名称之一，意为妙音。甲二、 导论之正文， 分二：乙一、如何做烧香供；乙二、做烧香供之功德。乙一、如何做烧香供，分三：丙一、前行；丙二、正行；丙三、结行。丙一、前行，分四：丁一、准备供具，供品；丁二、皈依；丁三、发菩提心；丁四、收皈依境。丁一、准备供具、供品在念诵仪轨前，应该先做好准备工作。“欲行烧香供施者，首先准备铜质或瓷质供炉一个（忌铁质），将无烟火炭一块置炉中，以匙取制成之食末，撒于火上，即出上妙香味，此时将炉置于户外，行者于
12、户内依法念诵，以咒力故，即能化出无量数宝器，遍满虚空，四宾客各各安坐受食。食末做法：炒熟之面粉，加三白三甜。三白者，为牛奶、奶酪、酥油。三甜者，红糖、白糖、蜂蜜。调匀研末，再加六香（即竹黄、砂仁、红花、肉豆蔻、白豆蔻及丁香，各等量共研为末）与三白三甜掺合，可另加具加持力之甘露丸等，和合为末，贮存器中。 ”首先法器方面，要备有一个如法的供炉、一对碰铃及上插孔雀毛与吉祥草的事业瓶一个。碰铃以能发出清澈响声的为佳，在一些售西藏及尼泊尔法器的店铺中不难购得。事业瓶则是一个以金属制造的法器，有一瓶嘴，顶上另有一顶嘴，插有数根孔雀毛及吉祥草（注：事业瓶可在较大的佛具店中寻得；孔雀毛在造羽扇的商店有售；吉祥
13、草即旧式扫帚所用材料，在新净未用过的吉祥草扫帚上拆下即可） ，瓶身可以用彩布装饰，里面装入约三分之二容量的干净清水。若未具备事业瓶的话，也可以用干净小杯或小瓶装水，另备数根吉祥草或如杨枝一类之植物代替顶嘴也可以。其次香炉，一定不要用铁、铝之类的材质；最好是七宝一类，如金、银等，实在不行用铜器、瓷器、紫砂或陶器也可以，最重要的是一定要没有残缺且干净的宝器。然后将无烟的火炭放入香炉内（如果用木头或煤，要先烧透，待其无烟时方可使用，为的是避免柴烟与其后的供食所出的烟相混和） ，再将事先作好的食末放在火上，燃出妙香味。香炉最好放在户外，可避免烟熏且方便观想。碰铃事业瓶食末制做方法：藏族人做炒面，一般是
14、先把麦子炒熟，然后磨成粉，那是最好的。如果条件不具备，用现成的面粉炒熟了也可以。若面粉也没有，用五谷杂粮（大米、小麦、豌豆等）也行。锅中千万不能沾有肉类，可放点儿香油，炒匀。然后往面粉里边放三白（牛奶、奶酪和酥油） 、三甜（红糖、白糖和蜂蜜）。此外，还可放入一些六香（即肉豆蔻、白豆蔻、竹黄、砂仁、红花、丁香，这些在中药店有售）以及高僧大德所制作的非常有加持力的甘露丸等，共研为末，与面粉拌匀即可。这些甘露丸对于六道悲悯客、怨怼债主客等等尤有加持力。他们都是非常可怜的众生，以诸佛菩萨的加持力与此妙香的加持力，可以使他们减轻诸多痛苦，得到极大帮助。不过，不是随便任何甘露丸都可以放，比如，由忿怒本尊朵
15、玛供所得之加持物，息增怀诛四业当中的“诛业”所得之加持物等等就不合适，因为其中愤怒王的威力将使一些宾客无法享用供施。做烧香供时，食末不一定放很多，抓一点儿放在火上就行了，因为火炭毕竟不会太大。然后用净水（饮用水即可）洒净。也有人说，在做水陆供和烧香供时有个规矩：必须在头上放一块布，说人的头顶上有某种光，会使这些六道中的宾客无法接近你。但到现在为止，在佛经里找不到这种说法的任何依据，因此不予采纳。丁二、皈依，分四：戊一、纠正动机；戊二、观皈依境；戊三、诵皈依偈；戊四、消除业障。戊一、纠正动机首先把自己的嗔恨心、愚昧心等任何一种严重的烦恼，通过数息观来排解掉。先依照毗卢遮那佛的七支坐姿（或菩萨坐亦
16、可） ，如法安坐于法垫之上，双手合掌，不做他想，吸气时，慢慢地体会吸气的感受，接着，将气稍稍止于丹田，并体会这种感受，然后再慢慢地把气呼出去。一吸一呼为一次，如此做二十一次，强烈的贪嗔痴等烦恼即可制止。从理论上来说，这个做法是用转移目标的方式，把你所有的注意力全部转移到对呼吸的感受当中，故而嗔恨心或者贪欲心的目标就不再受到关注，自然会渐渐淡化，不会像开始时那么强烈了。之所以这样，是因为若想由嗔恨心等直接转到皈依心或菩提心当中是比较难的，一定要有个转折点，即先从烦恼当中脱离出来，安住于平等舍状态，然后再从平等舍状态转移到善心中来，这就比较容易了。戊二、观皈依境念想面前虚空中，莲花月轮之上，与上师无二无别的观世音菩萨居中，其外围绕着一切上师、本尊、佛、菩萨与声闻、缘觉罗汉，如同我等众生聚会，团团围坐一样，齐聚于天空中一朵非常大的白云之上，面向自己。对此皈依境要生起无比的信心和恭敬心。然后观想，自己的右边是父亲，左边是母亲，前面是怨怼债主，
