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1、 自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。我们今天学习的鱼我所欲也这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。 孟子孟子孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。作者简介作者简介
2、vv主要思想主要思想vv施仁政施仁政vv民贵君轻民贵君轻vv人性本善人性本善“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患,死于安乐。v4、得道多助,失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其
3、筋骨,饿其体肤。vv本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。vv告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性性 善说善说”，即人性里天生就有向善的，即人性里天生就有向善的 种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“ 本心本心”。vv本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”， 无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有 自己的自己的“本心本心”。鱼我所欲也鱼我所欲也背诵课文背诵课文文言字词文言字词分析课文分析课文引申拓展引申拓展课堂练习课堂练习朗读课文朗读课文课文朗读，要求：课文朗读，要求：1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语
4、音障碍。 2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备、有不懂的字、句勾划出来，准备 进行质疑；有特别欣进行质疑；有特别欣 赏的语句也请勾划下来，赏的语句也请勾划下来， 准备进行交流。准备进行交流。 3 3、参考注释理解文章、参考注释理解文章 大意大意 。 vv正音正音vv不不为为苟得也（苟得也（wiwi，动词，做，干动词，做，干 ）vv所所恶恶（WW，动词，厌恶）动词，厌恶）vv箪箪（dn dn 古代盛饭用的圆竹器）古代盛饭用的圆竹器）vv羹羹（gnggng 汤）汤）vv蹴蹴（c c 用脚踢）用脚踢）vv为为宫室之美（宫室之美（wiwi，介词，为了）介词，为了）vv正句正句vv所欲所欲有甚于生者有甚
5、于生者vv如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生vv呼尔呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受弗受vv乡乡为身死为身死而不受，今而不受，今为宫室之美为宫室之美 为之为之vv今今为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我而为之而为之vv万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之vv是是 / / 亦不可以已乎亦不可以已乎vv 鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可不可得兼得兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生 而取义者也。而取义者也。vv欲欲能愿动词，喜爱。
6、能愿动词，喜爱。 vv 得兼得兼动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有. .vv“ “兼兼” ”是副词状语置后是副词状语置后. .译文： 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱 的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么 ），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的 ，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时 都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了 。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用 ？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须舍弃生命选取正义。
7、这里运用了比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。 探究探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出 论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。甚甚超过、胜过，动词。超过、胜过，动词。为为读读wiwi，动词，做，干。动词，做，干。苟得苟得这里是苟且偷生之意。这里是苟且偷生之意。恶读恶读WW，动词，厌恶。动词，厌恶。与“欲”相反。 患患名词，祸患名词，祸患, ,灾难灾难
8、。辟辟通通“避避”，躲避。，躲避。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者 ，故患有所不辟也。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所以我不做苟 且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我 所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾 祸我不躲避。所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨 证证 分分 析析（正面）（正面）“所欲有甚于生者”“所欲”可 以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可 以
9、指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 探究探究vv如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生凡可以得生 者，者，何不用也何不用也 。使人之所恶莫甚于死者，。使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不则凡可以辟患者何不为为也？也？vv如使如使假如，假使。假如，假使。vv则则那么。那么。vv何不用也何不用也什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？vv为为动词，做，干。动词，做，干。 译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那 么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采 用呢？如果人们所
10、厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干 呢？ 假假 设设 分分 析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生 （最喜生）（最喜生） 何不用何不用 （不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死 （最恶死）（最恶死）何不为何不为 （不择手段躲祸）（不择手段躲祸）vv由是则生而有不用由是则生而有不用也也；由是则可以避患而有不为也；由是则可以避患而有不为也 。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。vv采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。vv采用某种手段就可以避免患难
11、，可是有的人也不采采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采 用。用。 vv由此可见由此可见, ,人们所想望的东西有比生命更重要的人们所想望的东西有比生命更重要的(“(“ 义义”),),人们所厌恶的东西人们所厌恶的东西, ,有比死更厉害的有比死更厉害的(“(“不义不义”) ) 。 译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却 不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是 有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有 比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌 恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因
12、 果果 分分 析析（原因）（原因）（结果）（结果）vv非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。耳。 vv译文译文: :不只是不只是有道德的人有这颗心有道德的人有这颗心( (辨别辨别“义义 与与“不义不义”，并保持它，并保持它) )，人人都有这颗，人人都有这颗 心心( (孟子认为人生下来本性是善良的孟子认为人生下来本性是善良的) )，只是，只是 有道德的人能永远不失去它罢了有道德的人能永远不失去它罢了。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 。 译文译文: :不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心( (
13、辨别辨别“义义 与与“不义不义”，并保持它，并保持它) )，人人都有这颗心人人都有这颗心 ( (孟子认为人生下来本性是善良的孟子认为人生下来本性是善良的) )，只是有道，只是有道 德的人能永远不失去它罢了。德的人能永远不失去它罢了。“非独贤者有是心”中“是心”指什么 ？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心 、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本 善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究探究升华升华 主题主题递递 进进 论论 说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧第一部分
14、（从开头至“贤者能勿丧耳”）提出 论点，并说明 的美德 就是人所固有的。课文分析“舍生取义”“义”分析第一部分舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义 正面 论证反面 论证不为苟得不为苟得“甚于生者” “义”；“甚于死者” “不义” 凡可以得生者何 不用也？ 凡可以避患者何不 为也？所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死论点患有所不避患有所不避论证非独贤者有是心 也，人皆有之.人人都有向 善之心， (“(“性善论性善论” ”) )vv 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 则死。则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之行道之人人弗弗 受；蹴尔而与之，乞人受；蹴尔而与之，乞人不屑不屑也。也
15、。vv呼尔呼尔吆喝。尔，助词。吆喝。尔，助词。vv与与给。给。vv行道之人行道之人饥饿的过路人。饥饿的过路人。vv不屑不屑因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受。 译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不 吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃， 过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过） 给别人吃，乞丐也不愿意接受。一箪食一箪食 一豆羹一豆羹“呼尔呼尔” “蹴尔蹴尔” ” 不屑不屑 接受接受 羞恶羞恶 之心之心 舍生舍生 取义取义 得得生生舍舍死死vv万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我 何加何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者穷乏者得得我我与与 ？vv万钟万钟高位厚禄。高位厚禄。vv辩辩通通“ “辨辨” ”，辨别。，辨别。vv何加何加有什么好处。有什么好处。vv得得通通“ “德德” ”，感激。，感激。vv与与通通“ “欤欤” ”，语气助词。，语气助词。译文：（可是有的人）见了
