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1、内 容 摘 要丫 5 2 3 6 6 7天人合一与道艺合一， 是中国 传统文化和文艺的根 本思想。 它们在 二十四诗品这部诗学名著中有着广大而精微的体现。 二 十四 诗品 中的 天人合一思想， 主要有两种形态， 一种是儒家的，一种是道家的。 二十四诗品中 的儒家天人合一思想，首先表现在 雄浑 劲健 豪放 三品对诗人人格修养的 论述中。 它们要求诗人在人格修养上效法天的 健的精神， 从而与天契合为一。 其次， 表 现在 沉著 悲慨)二品所描绘的诗歌境界中。它们表现的是人在人伦日用中爱亲人爱朋友爱天下苍生，从而成就 自己的道德，与天契合为一。 二十四诗品中的道家天人合一思想， 首先表现在 雄浑 冲
2、淡 疏野等 诸品 对诗人人格 修养的论述中。 它们要求诗人 在人格 修养上效法道的无为、 自 然、 虚、静的 精神， 从而与道冥合为一。 其次， 表 现在 旷 达 绮丽 纤 稚 等诸多品目 所描绘的 诗歌诗境中。 它们表现的是人在大自 然与自 然山 水相亲相融，从而达到无为、自 然、虚、静的人生境界，与道冥合为一。 二十四 诗品 中的道艺合一思想， 主要有四 个方面. 第一个方面，主要表现在 委曲 实境 形容三品中，即认为道与艺之间确有相似相通之处， 二者可以互相发明、互相喻证。第二个方面，主要表现在 雄浑 冲淡 超诣 飘逸 劲健 豪放 流动七品中，即认为道的精神 ( 或是儒家的健， 或是道家
3、的 虚， 或是儒道共同的流动) 要通由 诗人贯注到 诗歌的 境界 和风格中， 诗歌的 境界和风格要体现道的精神. 第三个方面， 主要表现在 悲 慨 沉著 旷达 等诸多品目 中，即 诗歌在内 容上通过人与人的关爱和人与 自 然的亲和的描写， 表现出儒家的仁爱精神和道家的自由精神， 从而在根源处与道契合。第四个方面，主要表现在 自然一品，即认为诗歌创作要进入道的自然而 自由的境界。前言众所周知， 二十四诗品是中国美学史上的名著。 二十四诗品虽然包含了众多的美学原理和诗学原则， 但它有一以贯之的根本思想， 这就是天人合一与道艺合一。天人合一与道艺合一的思想，是 二十四诗品的灵魂所在。 能否很好地抓住
4、这个灵魂， 对此作出比较全面和明晰地把握，直接关系到对 二十四 诗品 全书的理解。 现在虽有不少学者注意到 二十四诗品中的天 人合一 与道艺合一思想，并且对之作了比 较好的分析，但也还存在着一些有失偏颇、有失含混的地方。比如，在探讨 二十四诗品中的天人合一思想时，大多从诗歌理论本身出发，只注意 二十四诗品 在讨论诗人主体修养时表现出的天人合一思想， 对它描绘诗歌境界时隐 约表现的 天人合一思想则关注不够. 另外， 这些 探讨常常有意无意地忽视 二 十四诗品中 儒家天人合一思想的 一面， 或是弃之不 顾， 或是强行划入道家的范畴。这些都是比较片面的。又比如，在探讨 二十四诗品中的道艺合一思想时，
5、 大多比较概括，比较笼统。 对于道与艺是如何相合的，其间又有些什么细微的问题，并没有给予详细的论证.本文在吸收借鉴前人研究成果的基础上， 对这个问 题作了一 些新的 思考。比如本文的第二节，论述 二十四诗品中的天人合一思想，主要从思想史的角度出发，不仅梳理了 二十四诗品在讨论诗人主体修养时表现出的 天人合一思想， 还尽可能地挖掘了 它在描绘诗歌境界时隐 约表现的天人合一思想，尤 其是对其中的儒 家天人合一思想作了一点开拓的尝试。在第三节论述 二十四诗品 中的道艺合一思想时， 首先立 足于文本， 对 二十四诗品中的七个 “ 道”字作了一定的分析，然后又作了进一步的引申， 从而归 纳出 二十四诗品
6、中 道艺合一思想的四 个方面， 并对每一方面都作了 尽可能详细的论证。 我想， 这些工作是 有意义的， 对更好地理解 二十四诗品是会有所帮助的。本文虽 分三节， 但重点在后两节。 第一节讨论 二十四 诗品论诗的层次问 题， 只是一个材料的 整理，目 的 是为后两节的 讨论开 辟道路， 因而讨论比较简略。最后需要一提的是， 关于 二十四诗品的作者，一般认为是晚唐的司空图，但也有不少人持怀疑态度。 对这个问题，本文存而不论。 本文对 二十四诗品中天人合一与道艺思想的阐发，主要是立足于 二十四诗品自 身， 并以中国 传统哲学和美学思 想为 大的 参照 系; 或者说， 主要是从中国传统哲学和 美学思
7、想的大背景来 考察 二十四诗品自 身的问 题。至于 二十四诗品的作者到底是谁，与我们的论述关系不大。一、 二十四诗品)论诗的三个层次在 二十四诗品的研究中，前人已经注意到这样一个事实，即 二十四诗品主要论述的是诗歌风格的问题， 但又不仅仅如此， 它还论述了 其它的一些问 题，比 如诗歌的作 法。如许印芳 二十四 诗品 跋 说: “ 尝 撰 二十四 诗品 ， 分题系辞，字字 创新，比物取象，目 击道存。 然品 格必成家而后定，如 雄浑 高古之类，其 目凡十有二;至若 实境 精神 之类， 乃诗家功用， 其目 亦十有二。 ” 。 本节将在前人研究的 基础 上， 对 二 十四 诗品 论诗的层次问 题作
8、进一步的探讨。 我认为 二十四 诗品 可以分为三 个层次: 一是论述诗歌的具体作法; 二是论述诗歌的 基本要求:三是论述诗歌的特殊境界和风格。1 、论述诗歌的具体作 法主要在 续密( 1 4 ) , 委曲 ( 1 7 ) , 实境( 1 8 ) , 形容 ( 2 0 ) 这四品中。 续密 委曲二品，都是在探讨诗歌的谋篇布局，即结构的问m转引自郭绍虎: 诗品集解 续诗品注 ，人民文学出版社，1 9 9 8年，7 3页.题。 先看 填密 。 它认为诗歌的谋篇布局要周密严谨。 起首两句 “ 是有真迹， 如不 可知” ，就 是说诗歌的谋篇布局， 确有人工安 排的痕 迹， 但因结构填密，安排细致，所以不
9、露痕迹，不为人知。最后两句 “ 犹春于绿，明月雪时”也是说诗歌的谋篇布局要细致周密，从而 “ 打成一片” ，浑然 无迹。 只有结构周密， 章法 严谨， 才能使诗歌各方面的要素结合起来， 从 而构成完整的审美意象。所以 三四句接着说 “ 意象欲出， 造化已 奇 ， . 委曲 ， 要求诗 歌的 谋篇 布局曲 折变化， 跌宕生姿。 “ 登彼太行， 翠 绕羊肠水理漩伏， 鹏风翱翔. ”都是很形 象生动的比 喻和说明。 诗歌结构的委 曲， 就像人在太行山的羊肠小道上旋转绕行， 就像水流回旋起伏，鹏鸟盘旋飞翔。 “ 似往已回，如幽匪藏” ，则是对委曲的一个明确说明。就是说，诗歌的谋篇布局应该回环曲折，欲露
10、还藏.曾国藩说: “ 古文之道， 布局须有千岩万壑重 峦复嶂 之观。 ”( 曾国藩日 记 ) 。 诗歌亦然。填密， 即周密严谨; 委曲， 即曲 折变化。 它 们是一对相反相成的概念。 对一首好诗的结构来说，二者紧密关联，缺一不可。 二 十四诗品同时提出这两种要求，可见对诗歌结构的认识是相当深刻的。 实境 主要探讨 诗歌的取境问 题。 该品认为诗歌创作要取 “ 实境” ，也就是诗人目之所见耳之所闻的真实境遇，即 “ 清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵， 一客听琴”之境。 获取了实境，诗人便不会苦思繁虑，出语自 然浅近直率，所谓 “ 取语甚直，计思匪深” 。但实境的获取却并非易事。因 为这里的实境是相对
11、诗歌创作而言的， 并非只要是能看到能听到的都是 诗 歌创作 所需要的实境， 总要有点诗情画意， 能触发诗人的 情思 才行。 正因为实境的获取不容易， 那么就不能自 作聪明自 讨苦吃地去刻意找寻， 所谓“ 妙不自寻” ， 只能等待天赐良机， 在不期然不经意中与之相遇， 所谓 “ 遇 之自 天” 。 这里强 调的是实 境获得的偶然性。 形 容 主要是探讨诗歌中形与神的问 题。 该品认为， 诗歌对事物的 描写要 “ 离形得似” 。 “ 形” ， 指形貌; “ 似” ， 指神似。 “ 离 形得似” 就是说 诗歌对事物的 描写， 要从外在的 形貌幕写中 超离出 去， 追寻其内 在的 精神。因此，对风云、
12、花草、海、山的描写，不能只简单地幕写其外在形貌，而。参阅罗仲鼎等编著: ( 诗品今析 ，江苏人民出版社，1 9 8 3年，1 2 4页。 0转引自吴建民: 中国古代诗学原理 ，人民文学出版社，2 0 0 ， 年，2 6 9页。是要在风云的 变态苍茫中、 花草的 精神 焕发中、 海的波澜无定中、山 的嶙峋不齐中，描写传达其内在的精神。上面对这几品中 有关诗歌具体作法的论 述作了简 要说明。 在诗歌创作 的取境问 题上， 二十四诗品 认为 要取 “ 实境” ; 在形神问 题上， 它认为要 “ 离形得似” ;在结构问题上，它认为要 . . 缤密”和 “ 委曲” ，这些都是比较具体的创作方法。这是 二
13、十四诗品论诗的第一个层次。2 、论述诗歌的 基本要求主要在 洗炼( 7 ) , 自 然 ( 1 0 ) , 含蓄 ( 1 1 ) , 精神) ( 1 3 ) , 流动( 2 4 )这五品中。所谓诗歌的基本要求，就是说，诗歌只有符合了这些要求才能成为好 诗， 才能创 造别具一格的风格。 或者说， 不论是哪 种风格的诗歌， 都必须符合这些基本要求。因此它们不是风格，而是对所有风格的普遍要求。 洗炼认为诗歌的境界应该洗炼。 诗歌境界的 洗炼， 首先来自 诗歌文本的锤炼， 如提炼素材， 锻炼字句。 该品前六句 “ 犹矿出金， 如铅出银。超心炼冶，绝爱绪磷。空潭泻春，古镜照神” ，就是说，诗歌的文本要不
14、 断锤炼， 正如铅矿炼出 金银， 把不可爱的 细磷炼成可爱的宝藏， 这样诗歌就可以 达到如空潭古镜， 一片明 净的洗炼境界。 诗歌境界的洗 炼， 又来自 诗人主体的修炼， 如保持虚静之心， 忘怀俗物。 该品后六句 “ 体素储洁， 乘月返真。 载瞻星辰， 载歌幽 人。 流水今日 ，明月前身” ， 就是说， 诗人要不断进行主观的修炼， 效法幽人， 保持 素洁的 虚静之心; 仰望星辰， 回 归 本真的纯净状态， 恍若流水即是今日 ， 明月即 是前身。 该品的目 的不在于讨论诗歌的具体 作法， 即 诗歌文本的 锤炼， 而是要从文本和主体两方面 对诗歌的 境界提出 一种审 美的要求， 即洗炼。 从上面的
15、论述， 我们可以说洗炼就是明 净，不 芜杂. 它是对所有诗歌的 一个基本 要求.芜杂、 拖沓、 不洗炼的诗不能算作真正意义上的诗。 所以 王济亨 先生解释该品说: “ 洗 炼美是对艺术的普遍 要求， 它是艺术的 生命所系，特别是诗。 ” 。 自然 认为诗歌的境界应该自然。 该品说“ 俱道适往， 著手成春王济亨: 司空图 ( 诗品)注译( 3 ) ，山西师范学院学报 ( 社科版) ，1 9 8 3年，第 4 期。薄言情悟，悠悠天钧” ，就是说，诗人一旦悟道，俱道适往，其创作就可 以 像天钧的 运转一样，自 然而自由， 从而创作出自 然的诗歌境界。 皋 兰课业本原解说: “ 此言 凡诗文无论平奇浓淡， 总以自 然为贵。 ” 。 罗仲鼎等先生也说: “ 自 然是司空图 对于诗美的基本要求， 是融贯于二十四诗 品中的主要诗歌理想。 “ . I D C 明显，自 然， 不是一种 特殊的风格， 而是 对所有风格的一种基本要求。 含蓄认为诗歌的境界应该含蓄。该品最后两句说 “ 浅深聚散，万取一收” ， 乔力先生解释说: “ 赋诗为文之道虽有万途， 固不可方之于一轨，但以 少总多， 言浅意 深， 万取一收 ， 总是 要求精普凝炼， 包蕴丰富， 归 之于 含蓄中的。 ” 。 可见含蓄是对所有诗
