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1、论“劳动创造价值”一一兼及马克思主义价值观的基本出发点?黄颖对于任何一种价值观来说,规定,即在最抽象的意义上回答?一 必须完成的首要任务都是对作为哲学范畴的“价值”概念的“什么是价值!”这样一个基本问题。对“价值”的规定,实质上是以范畴的形式,对全部价值观甸理论内容的高度抽象或浓缩。因此,“价值”规定是建五价值观的逻辑起点,它本身虽然还不是全部价值观,然而却内在地包含着价值观 的全部问题以及对这些问题的解决方案箱原则。卜、这一点对于马克思主义价值观说来也是一样的。马克思 主义创始人在价值问题上有许多深远 的真知灼见,这些观点构成了马克思主义价值观的思想基础和理论来源,是我们坚持和 发展马克思主
2、义价值观的根据。然而丁茬乌克思圭义创殆人的有关著作 中,我们难以找到 现成的作为哲学范畴的“价值”概念,因此,我们必须该马克思圭又创始人 的有关论述为依据,从客观的价值事实出发,构成一不能在抽象性上表达 马克思主义价值观全部理论内容的价值范畴,在这里,重要的是把握马克思主 义价值观 的精神实质,而不是纠缠于某些相关的词氮 一众所周知,作为哲学范畴的“价值”是对主客 体 之 间价值关系的规定,是一个关系范畴,是用范畴的形式,对主客体之 间这种特定关系的规定性的把握。用主客体关系来规定价值具有最一般的哲学概括性。因为主体可以包括认知主体、一 行为主体、情感主体、个人 主体、群体主体直至人类主体,与
3、此相对,客体也可以指 自然对象、社会客体、个体客体和 认知、行为、情感客体等等。一同时,作为哲学范畴的“价值”必须包容主客体之 间价值关 系的 全部内容,而不仅仅是某个方面 的内蓉。换句话说,它 应该是全面的。,#,?二 “人 之为人最初始的生命活动方式便是通过以物质生产的基础形式 的各种实践活动满足自身的生存、享受和发展 的各种需要。这是人的存在方 式的基本特点,也是 人和世界的关系或主体与客体之间关系的基本内容。生命活动是生物有机体的存在方 式。自然界中任 何一种生物有机体,都是有需要的存在物。需要表征 生物有机体对外部 自然 界 的摄取 状态,即生物有机体对其赖以生存的外部自然界的需求,
4、另 一 方面,有机体具有获取 和享用相应对象的机能,即每一种生 物有机体所特有的满足需要的方式。需要及其满足需要的方式,构成每一种生物有机体所特有的生命活动方式。而正是各种不同的生命活动方式,使各种不 同的生物有机体彼此区分开来。人也是 自然界中的一种生物有机体,人所特有的 生命活动方式,使人和其它 生物有机体一一直接地是和 动物一一彼此区别开来。和动物一样,人最基本的需 要,也是对其 赖 以维持其 生命的 物质生 活资料的需要。“我们 首先应当确 定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提,这 个前提就是人们 为了 能够创造历 史,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以
5、及其他 东西。因此第一个历史活动就是 生产满足这 些需要的资料,即生产 物质生 活 %、身。同时这也 是人们仅仅为了能够生活就必 须每日每时都 要进行的?现在也和儿 千年前一样 一种历史活动,即一切历史的一种基 木 条件。”“一当人们 自己开始生产他们 所必需的生 活资料 的时候?这一步是 由他们 的肉体组织所决定的 ,他们就开始 把自己和动物区别开 来。”?马恩全集第一卜义社会 里呈现新的不 同于以滚一切世代 的特点。首先,一是这种对抗性的基 础不再是生 产力发展的有限性与9一 大社会成 员的需要之 问的对 抗,而是主产力的充分发展与 广大社会:戈员的价 流需要及其满足 之间的矛 盾,或者说
6、是社会 价值的创适 与 价浪享受的 分离和对抗#其 次,这种 对抗以空前的程度表 现 出来,多补,且从 资下主义 生产方式内部不断地生长出来。以价值的创造与价值的获得截然分离为基本特征的社会,在本质上 违背了人类创造价值的根本目的,使 价值主体?人 陷入 了空前的两极分 化和矛盾之中,因而,如果说生产力的空前发展为价值的充分创造和享用提供了现实的可能性,使每一个人都能有机会充分满足 自己的各种需要的 话,那么,资本主义社会关系对这种可能性的限制和阻碍则使得变革这种社会关系成为必要。价值的 冲突和 对抗在其社会历 史性上是不可避免的。而与此同时,消灭这种对抗和 冲突而实现价值的根本?而不是绝对无
7、差别的 一致 则是社会历史发展的必然趋势。正是基于这一洞察,马 克思通过对资本主义社会条件下劳动的矛盾本质的分析,得出了资本主义必 然灭亡、社会主 义必 然胜利的科学结论。价值的对抗性与一致性的关系是辩证的。这首先是说,在社会历史发展进程中,人类的价值取向总的说来是一致的,而且是呈现由对抗而达到根本的?而不是绝对无差别的 一致的趋势。其次,就某一具体的社会历史环境而言,价值的对抗性和 一致性也是对立统一 的。总的说来,不同的社会集团之间的价值是对抗和冲突的,而同一社会集团内部价值是基本一上一致的。第三,在同一集团的不同个人之 间、个人与其所在的集团之间,也存在着价值的对 抗性和 一致性的辩证关
8、系。,?五 价值的根据是具有社会历史性的人类实践活动即劳动。价值由此而既具有 某种绝对性,又具有某种相对性。并以劳动为基础呈现绝对性和相对性的对立统一。价值的绝对性的含义可 以 归结如下。首先,在人类实践活动发展的特定水平上,什么样的东西能够成为价值的客体,成为 怎样的客体,人在怎样的意义上成为价值的 主体,甚至在多大程度上成为价值的丰体和客体,都是既定的,具有绝对性的。其次,那些于人类生存和发展有用和有益的东西,如人类物质和精神文化 的积极成果等,具有永恒的绝对的价值。第三,就价值是人类实践活动所追求的目标而言,价值具有一种绝对的存在论?本体论 意味。价值的相对性的含义则可以理解为,首先,由
9、于人类实践活动处于不断的发展变化之中,因而 主体和客体之间的价值关系在历时态上具有可变性。其次,从共时态上看,不 同主体间的需要的特殊性、个别性和差异性也是产生价 值相对性的重要原因口第三儿种族、文化、地域等等的差 异,是造成共时态上价值相对性的又一重要原因。 价值的绝对性和相对性是辩证统一的。绝对性反映了那些人所共有的东西,相对性则是人 和人之间差异性的反映,而正是这种共同性和差异性的对立统一,构成了价值生 成和获得 的无限张力。价值同时又是理想性和现实性的对立统一。说价值是理想的,是因为价值作为人和世界即主体和客体之间的 一种关联方式,突出体现了主体的 目 的性及其主体目的性在对象?客体
10、中的实现。实践活动的直接动因是主体的需要。目的是主体根据自己的需要,预先设想和制定的行动目标或结果。这样,主体和客体之 间的价值失联,便集 中体现在主体的 目的能否实现这一点上。由此,我们可以说,价值是主体目的通过客体关系 的实现,或者说实践活动的结果符合主体的目的。目的性的特征在于理想性,理想性就其层次和种类而言都具有多样性特点。但就其共性而言,主体的 目的性,从而主体目的的理想性,都表征主体“为自身而存在”,即在符合客观世界的本 质和规律的前提下,把自身当作目的木身,使自己的行动有用于、有利于或有益于自身。马克思在德意志意识形 态中指出“凡是有某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的#
11、动物 不对 什么东西发生关系,而且根本没有关系,对于动物说来,它对他物的关系 不是作为关系存在的。”?马 恩 全集第&卷,第& ) 页 马 克思这里所说的作为“关系”的关系或者说 为我关系,便是指人作为 主体通过实践活动建立起来的人和世界 之 间的关系。这种提法突 出强调人 和世 界之 间的价值关联。实现 了的目的性或理 想性便成为现实的价值,或者说价值 的现实性。这里 便牵涉 到规律性和价值性的关系。目的性能否实现,在多大程度上获得实现,不仅取决于 对于客观规律 的正确认识,而且取决于对于客观规律的正确运用。具有现实性的价值总是合目的性和合规律性的辩证统一。诚如马克思所说“对象如何对他说 来
12、 成为他的对象,这取 决于对象的性质以及与之相适应的本质力量 的性质#因为正是这种关系 的规定性形成一种特殊的、现实 的一肯定 方式。”?马恩 全集第) ( 卷,第( 页当我们把 问题推进 到以人类实践活动?劳动 为基础的 价值的理 想性和现实性的辩 证统一关系这 个层面 上来的时候,我们清楚地看到,在人类社会历史发展进程中,人的积极参与和能动创造的 重要性和必要性,一切都是通过人并且为了人 的,人 的地位和作用是不可替代的。而 另一方面,人 的能动性是受到客观规律制约的,既受到自然规律 的制约,又受到社会历史规律的制 约。山此,人 的目的性的实现或者说价值实际上是如一两方面关系相辅相 成的历
13、 史状态人和 自然 的关系与人和人 之 间的关 系。换句 话说,人的目的性 的形成和实现都是具体的、历史的,或者说有着具体的社 会历史内容。这意味着,理想的实现,既有赖于人 和自然的关系,又有赖于人 和人之 间的社会关系。于其中,人和 自然的关系 的状况 即生产力发展水平是决定性的因素,而人 和人 之 间的社会关系的状况 则在很大程度上起着促进或阻碍的作用。在生产力 不够发达而存在着私有制、阶级和旧的分 工 的社会 里,人为 自身而存在,对于少数剥削者、压迫者说来是以牺牲绝大多数人的利益 和 目的为代价来实现 自已的 目的。而占人口绝大多数的被剥削、被压迫者,则不得不沦为少数人目的的 手段。在
14、资本主义社会里,人和 自然的关系空前发展了,这 本来是为每个个人主体实现 自己的 目的即创造 和获取价值提供了比较好的客观物质条件,但是,由于资本主义社会关系的阻碍作用,对于无产阶级来说,尽管劳动创造 了价值,然而 由于“与劳 动对立的资本是他人 的资本”,因此,“每一种事物好象都包含着自己的 反 面。我们看到,机器具有减 少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量,然而却引起了饥饿 和过度的疲劳。新发 现的财 富和源泉,由于某种奇怪 的、不可思议的魔力而变成贫困的根源。技术的胜利,似乎是以道德的败 坏为代价换来的。随着人类愈益控制 自然,个 人却似乎愈益 成为别人 的奴隶或自身卑劣行 为的奴隶。”
15、?马恩全集第 (卷,第)页 社 会主义的理想 和实践,就是无产阶级和劳动人民基于对社会发展 的资本丰义状烬的科 学认识,自觉地通过社会革命和改革,消除已经落后的资本主义社会关系,建立新的先进的社会主义和共产主义社会关系,不断地解放和发展生产力,从而使每个人都能平等 自由地 创造和获取价值, 以自己的劳动为整个 人类创造最大的价值,未来的共 产主义社会是理想 而不是 现实的存在。然而,理想毕竞不 是空想,它既是由人类以往全部实践活动的成果构成 的社 会发展 的必 然趋势,又是我们应 当追求的价值目标。而使理想变为现实的关键,是人 们自觉的社 会实践活动。?作 者 单位清 华大学分 校与列 教 研室邮码888 87 责任编辑廖国伟
